ويجب بالنسبة لأولئك العبيد الذين لا تزال لديها الطبعة جيدة نعرف ان الله يريد دائما سهولة ولا نريد مشاكل لخادمه. في موضوع الصوم ، والله تعالى كما يريد ذلك ويريد القضاء على الصعوبات التي تواجه خادمه. وهنا بعض الأشياء التي تسمح بها الشريعة ولا يفسد الصوم :
1. عثر فجر اليوم في حالة من الجنب.
من 'عائشة وأم سلمة رضيى الله عنهما ، كما يقولون ،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم -- كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ، ثم يغتسل ويصوم
"إن النبي صلى الله' عليه وسلم لم يتم العثور فجر التاريخ ( الوقت الصبح ) في حالة من الجنابة لأن الجماع مع زوجته ، ثم قال صلى الله عليه وا حمام سلم والبقاء ممتنعين ". [1]
زوجة حبيب صلى النبي عليه وسلم ، قال راضي عنها عائشة' ،
قد كان رسول الله -- صلى الله عليه وسلم -- يدركه الفجر فى رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم.
"النبي صلى الله وسلم عليه لم يلتق قط عند الفجر في شهر رمضان في حالة الجنابة ليس بسبب الاحتلام ، ثم صلى الله عليه وا حمام سلم والبقاء ممتنعين". [2]
2. السواك صائم.
عن أبي هريرة ، وصلى النبي عليه وسلم ،
لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء
واضاف "اذا شعبي ولا شك عبئا لا أقول لهم لتنظيف أسنانهم (السواك) كلما الوضوء". [3]
جلبت الإمام البخاري الحديث أعلاه (بدون سند) في عنوان الفصل "السواك الرطب والجاف لأولئك الذين يصومون". عنوان هذا الفصل تشير إلى أن الإمام البخاري يود تفنيد بعض العلماء (مثل رجال الدين والرماد الشعبى المالكية) والتي لمشكور السواك السواك للصائم مع الرطب. [4]
بن تيمية يفسر ، "أما بالنسبة للالسواك (صائم) فإنه يجوز دون أي خلاف بين العلماء ، إلا أن العلماء يختلفون حول كرهه لو فعلت بعد زوال الوقت (الشمس تنزلق إلى الغرب). هناك نوعان من الرأي المشهور الإمام أحمد في هذه المسألة ، ولكن الحق ، وليس هناك دليل على أن تتخصص الشرعى أنه يكره وإن كانت هناك حجج العامة التي تسمح للسواك ". [5]
وقال مقدم البلاغ تحفة الأحوج "، والأحاديث التي تنقل نفسها على مناقشة السواك أولوية مطلقة هو الحديث الذي يشير إلى أن يتم السماح السواك في أي وقت ، وهذا الرأي هو الأنسب". [6]
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين "، والحقيقة هي أن من المستحسن بالنسبة للأشخاص الذين السواك بداية سريعة من البداية وحتى نهاية اليوم". [7]
نظرية مما يدل على ان ما جاء في حديث عن عائشة في السواك الفضيلة ". من عائشة ، قال رسول الله عليه وسلم ،
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
"السواك سيجعل فمك نظيفة ومباركة من الله". [8]
كما لاستخدام معجون الأسنان للصائم من الأفضل عدم استخدام معجون الأسنان للصائم لأنه له تأثير قوي لدرجة أنه يمكن أن يؤثر على أجزاء من الجسم ، وأحيانا كان الشخص لا يشعر بها. الوقت لفرشاة الأسنان لا يزال في الواقع فسيح. إذا كان شخص ما لتأخرت فرشاة أسنانك حتى غروب الشمس ، ثم انه يعني تم حفظ أنفسهم من المسائل التي يمكن ان يلحق الضرر صومه. [9]
3. شطف فمه ووضع الماء في الأنف ليست من أصل المفرطة.
قال صلى النبي عليه وسلم ،
وبالغ فى الاستنشاق إلا أن تكون صائم
"ها الاستنشاق يعني (وضع المياه في الأنف) إلا أن تكون صائما". [10]
يشرح ابن تيمية : "إن شطف فمه والاستنشاق (وضع المياه في الأنف) يجوز للصائم استنادا إلى إجماع العلماء ، وصلى النبي عليه وسلم وأصحابه أيضا شطف فمه والاستنشاق صائم ... ومع ذلك ، النهي عن المبالغة عندما يكون ". [11]
ولا يهم إذا كان الصائم شطف فمه ، ولكن ليس بسبب اغتسال والاستحمام. [12]
إذا كان هناك شيء لا يزال المتبقي بعد المضمضة الرطب له في الفم وابتلع ثم قصد ، لأنه لا يفطر لأنه من الصعب تجنبه. بن حجر رحمه الله قال ، وقال "اذا كان يخشى بعد السواك هناك شيء رطب في الفم (مثل : بعد شطف فمه وترك ما زال شيئا الرطب في الفم) ، فإنه لا يفسد الصوم حتى ولو شيئا قد حان بلعها الرطب". [13]
4. الملاعبة والتقبيل زوجته آمنة لتصريف السائل المنوي.
الناس الذين الصيام جائز لعدم جعل الخروج مع زوجته في الأعضاء التناسلية ، وخلال تجنب الوقوع في شيء محظور. لم يتم إلغاء بسرعة ما دامت لا المني. [14] والنووي رحمه الله قد يقول ، "لا يوجد خلاف بين العلماء على أن الملاعبة أو تقبيل الزوجة لا يفسد الصوم للا يخرج من الحيوانات المنوية". [15]
الحجج التالية تظهر حلاله جعل الخروج مع زوجته وهو صائم كما فعلت من قبل النبي صلى الله 'عليه وسلم وأصحابه عدة راضي الله عنهم.
عن عائشة راضي الله عنها، قالت :
كان النبى -- صلى الله عليه وسلم -- يقبل ويباشر ، وهو صائم ، وكان أملككم لإربه.
"' استخدام عليه وسلم ، وربت على تقبيل زوجته في حين انه صلى الله وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في حالة الصيام ، وصلى الله وسلم عليه فعل ذلك لأنه هو الشخص الأكثر نفوذا عقد شهوته ". [16]
عن جابر بن عبد الله ، من "عمر بن الخطاب ، قال :
هششت يوما فقبلت وأنا صائم فأتيت النبى -- صلى الله عليه وسلم -- فقلت صنعت اليوم أمرا عظيما قبلت وأنا صائم فقال رسول الله -- صلى الله عليه وسلم -- «أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم». قلت لا بأس بذلك فقال رسول الله -- صلى الله عليه وسلم -- «ففيم»
وفي أحد الأيام كنت الشوق والرغبة تنشأ ثم فقبلت أنا وزوجتي الصيام ، لذلك جئت إلى النبي صلى الله عليه سلم وقلت : "اليوم لقد ارتكبت خطأ كبيرا ، لقد قبلت زوجتي أثناء الصيام "وقال عليه وسلم ، ما رأيك لو كنت سريع ثم شطف خارج فمه؟" أجبته : "كما انها ليست السبب في ذلك." ثم صلى النبي صلى رسول "' عليه وسلم قال : "ثم ما هي المشكلة؟ "[17]
المشروق أبدا سأل عائشة ،
ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت كل شيء إلا الجماع
"ما يجوز للإنسان لزوجته وهو صائم؟ ردت عائشة ،" كل شيء عدا "جيما (الأحد)'."[ 18]
For those slaves who still have a good tabi'at must know that God always wants the ease and not want trouble for his servant. In the subject of fasting, Allah Ta'ala also wants this and wants to eliminate the difficulties of his servant. Here are some things that allowed by the Shari'ah and does not invalidate fasting:
1. Found at dawn in a state of junub.
From 'A'ishah and Umm Salamah radi' anhuma, they say,
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله, ثم يغتسل ويصوم
"The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam never found the dawn of time (time Shubuh) in a state of junub because intercourse with his wife, then he sallallaahu' alaihi wa sallam bath and remain abstinent." [1]
Beloved wife of the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam,' Aisha radi 'anha said,
قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدركه الفجر فى رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم.
"Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam never met at dawn in the month of Ramadan in a state of junub not because of a wet dream, then he sallallaahu' alaihi wa sallam bath and remain abstinent." [2]
2. Bersiwak when fasting.
From Abu Hurairah, the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam,
لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء
"If my people will undoubtedly burdensome not I tell them to brush their teeth (bersiwak) whenever ablution." [3]
Imam Al-Bukhari hadith brought above (without sanad) in the title of Chapter "Siwak wet and dry for those who fast". The title of this chapter suggests that the Imam al-Bukhari would like to refute some scholars (such as clerics and Ash Malikiyah Sya'bi) which memakruhkan to bersiwak Siwak when fasting with wet. [4]
Ibn Taymiyyah explains, "As for the Siwak (when fasting) then it is permissible without any dispute among the scholars. However, scholars disagree about makruhnya it if done after the time zawal (sun slip into the west). There are two famous opinion of Imam Ahmad on the issue. But the right, there is no proof that specializes syari'i that it dimakruhkan. Though there are general arguments that allow for bersiwak. "[5]
The author Tuhfatul Ahwadzi said, "The ahaadeeth that convey the same on discussing the absolute primacy bersiwak is the hadeeth which indicates that Siwak is allowed at any time. This opinion is more appropriate. "[6]
Shaykh Muhammad bin Salih Al-Uthaymeen said, "The truth is that Siwak is recommended for people who fast start from the beginning to the end of the day." [7]
Theorem which shows that is the hadeeth about the virtue siwak 'Aisha. Of 'Aisha, Rasulullahshallallahu' alaihi wa sallam said,
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
"Bersiwak it will make your mouth clean and blessed by God." [8]
As for using toothpaste when fasting is better not to use toothpaste when fasting because it has an influence so strong that it can affect parts of the body and sometimes a person does not feel it. Time to brush your teeth actually still roomy. If someone mengakhirkan to brush your teeth until sunset, then he means have been keeping themselves from matters that could damage his fast. [9]
3. Rinse his mouth and putting water into the nose of origin is not excessive.
The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam said,
وبالغ فى الاستنشاق إلا أن تكون صائم
"Behold the mean beristinsyaq (putting water in the nose) unless you are fasting." [10]
Ibn Taymiyyah explains, "The rinse his mouth and beristinsyaq (putting water in the nose) is permissible for the fasting person based on the consensus of the scholars. The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam and his companions also rinse his mouth and beristinsyaq when fasting. ... However, it is forbidden to exaggeration when it is. "[11]
Nor does it matter if the fasting person rinse his mouth, though not because of ablution and bathing. [12]
If there is still something remaining after wet-rinse his mouth-in the mouth and then swallowed accidentally, as it does not break the fast because it is hard to avoid. Ibn Hajar rahimahullahmengatakan, "If it is feared after bersiwak there is something wet in the mouth (such as after rinse his mouth and still left something wet in the mouth), then it does not invalidate fasting even though something had come ingested wet." [13]
4. Petting and kissing his wife for safe discharge of semen.
People who are fasting is permissible for not making out with his wife in the genitals and during avoid falling prey to a forbidden thing. Fast is not canceled out as long as no semen. [14] An Nawawi may Allaah have mercy say, "There is no dispute among the scholars that petting or kissing wife does not invalidate fasting for do not come out of sperm". [15]
The following arguments show bolehnya making out with his wife when fasting as done by the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam and several companions radi' anhum.
Of 'Aisha radi' anha, he said,
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يقبل ويباشر, وهو صائم, وكان أملككم لإربه.
"The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam used to kiss and fondle his wife while he sallallaahu' alaihi wa sallam in a state of fasting. He sallallaahu 'alaihi wa sallam did so because he is the most powerful person holding syahwatnya. "[16]
From Jabir bin 'Abdillah, from' Umar bin Al-Khattab, he said,
هششت يوما فقبلت وأنا صائم فأتيت النبى - صلى الله عليه وسلم - فقلت صنعت اليوم أمرا عظيما قبلت وأنا صائم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم». قلت لا بأس بذلك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ففيم»
"One day I was longing and desire arise then I kissed my wife and I are fasting, so I came to the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam and I said," Today I made a big mistake, I've kissed my wife while fasting "The Messenger sallallaahu 'alaihi wa sallam said, "What do you think if you fast and then rinse out his mouth?" I replied, "As it's not why." Then the Prophet sallallaahu' alaihi wa sallam said, "Then what's the problem?" [17]
Masyruq never asked 'Aisha,
ما يحل للرجل من امرأته صائما? قالت كل شيء إلا الجماع
"What is permissible for a person to his wife when fasting? 'Aisha replied,' Everything other than jima '(Sunday )'."[ 18]
5. Cupping and blood donors if not make limp.
The following arguments indicate permissibility of cupping for the fasting person.
عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أن النبى - صلى الله عليه وسلم - احتجم, وهو محرم واحتجم وهو صائم.
From Ibn 'Abbas radi' anhuma said that the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam berbekam in berihrom and fasted state. (Narrated by Bukhari, no. 1938)
يسأل أنس بن مالك - رضى الله عنه - أكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال لا. إلا من أجل الضعف
Anas Ibn Malik radi 'anhu was asked, "Did you guys do not like berbekam for people who are fasting?" He said, "No, unless it can lead to weak." (Narrated by Bukhari, no. 1940)
According jumhur (the majority of scholars) that Imam Abu Hanifah, Malik, ash-Shafi'i, berbekam not invalidate the fast. This opinion was also chosen by Ibn Mas'ud, Ibn 'Umar, Ibn' Abbas, Anas ibn Malik, Abu Sa'eed al-Khudri and some of the Salaf.
Imam ash-Shafi'i in Umm Al said, "If someone leaves a bruise when fasting in the framework of prudence, then it's more to my liking. But if he still do bruise, I do not think fasting is void. "[1]
Among the reasons that the bruise does not invalidate fasting:
The first reason: Perhaps the hadith that explains the cancellation of those who do bruise and the bruise is a hadith that has been in mansukh (deleted) with another hadith narrated by Abu Sa'eed al-Khudri follows:
رخص النبى - صلى الله عليه وسلم - فى القبلة للصائم والحجامة
"The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam gave exemptions (rukhsoh) for the person who is fasting to kiss his wife and berbekam." [2]
Ibn Hazm said, "hadith which states that the cancellation of the fasting person doing the bruise and the person who is a hadith which shohih dibekam-without any doubt at all-. However, we found a hadeeth of Abu Sa'eed: "The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam gave exemptions (rukhsoh) for the fasting person to berbekam". Shohih sanad of this hadith. Then it is obligatory for us to accept it. Whose name rukhsoh (relief) there must be after the 'azimah (ban) in advance. This hadith shows that the hadith that states cancellation of fasting with berbekam (both those who do bruise or a person who dibekam) is a hadith that has been dinaskh (deleted). "[3]
After Ibn Hazm brought above statement, Sheikh Al Albani says, "Hadith of the various pathways of this kind is the hadith which shohih-without any doubt-. These hadiths show that the hadith which states the cancellation of fasting because cupping is the hadeeth which has been deleted (dinaskh). Therefore, it is mandatory for us to take this opinion as stated by Ibn Hazm rahimahullah above. "[4]
The second reason: Prohibition berbekam when fasting is meant in the hadeeth is not a prohibition. Hence the saying "People who do bruise and a dibekam off his fast" was the figure of speech. So the purpose of the hadith is that people are cupping and dibekam could fall in a case that could invalidate the fast. Which confirms this is the hadeeth narrated by 'Abdur Rahman ibn Abi Layla from one of the companions of the Prophet sallallaahu' alaihi wa sallam, he sallallaahu 'alaihi wa sallam said,
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه
"Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam forbade wishol berbekam and fasting-but not till-forbid, it still applies to his friend." [5]
If we look at the Anas hadith that has been mentioned, it is clear that the bruise was off limits when it will make the weak. Anas was asked,
أكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال لا. إلا من أجل الضعف
"Do you not like berbekam for those who fasted?" Anas replied, "No, unless it can lead to weak."
With the two reasons above, then the opinion of the majority of our scholars a stronger value of cupping does not invalidate the fast. However, cupping dimakruhkan for people who may be weak. Included in the discussion of this bruise is the law of blood donors since they both bled so that the law was equated. [6]
6. Tasting food while not included in the esophagus
From Ibn 'Abbas radi' anhuma, he said,
لا بأس أن يذوق الخل أو الشيء ما لم يدخل حلقه وهو صائم
"Not why someone who is fasting tasting vinegar or anything, as long as no go up to the throat." [7]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said, "food tasting dimakruhkan if there is no intent, but does not invalidate the fast. Whereas if there is intent, then allowed to rinse his mouth as when fasting. "[8]
Included in the tasting was the chewing of food for a need such help to chew the food for the little guy.
'Abdur Rozaq in bringing his mushonnaf Chapter' A woman was chewing food for their children while he was in a state of fasting and she tasted something from him '. 'Abdur Rozaq bring you some history of them from Yunus, from Al-Hasan Al-Basri, he said,
رأيته يمضغ للصبي طعاما وهو صائم يمضغه ثم يخرجه من فيه يضعه في فم الصبي
"I saw Jonah chew food for small children while he was in a state of fasting-. He chewed and then he released the results of the chewing of the mouth, and then given to the child's mouth. "[9]
7. Bercelak and eye drops
Bercelak and eye drops are not invalidate the fast [10]. Ibn Taymiyyah explains, "The opinion is more powerful is this stuff does not invalidate the fast. Because fasting is a part of the religion that once we know the arguments need to be special and general propositions. If this case is a matter which God forbid when fasting and can break the fast, of the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallamakan tells us. If this is mentioned by his sallallaahu 'alaihi wa sallam, the Companions would certainly pass them on to us as any other Shari'a get to us. Since no one else clerics quoting this from his sallallaahu 'alaihi wa sallam shohih good hadith, dho'if, Musnad (continued until the Prophet) or mursal (sanad above tabi'in disconnected), it can be concluded that he sallallaahu' alaihi wa sallam did not mention this case (as Invalidate). While the hadith which states that break the fast is bercelak dho'if hadith (weak). Hadith was issued by Abu Daud in his Sunan, but besides him there is no removing it. Hadith is also not present in Musnad Ahmad and other reference books. "[11]
Al-Hasan Al-Basri said,
لا بأس بالكحل للصائم
"No why bercelak for the fasting person." [12]
8. Bath and pour water on the head to make a fresh
Chapters in the book of Bukhari brought shohihnya 'Bath for people who are fasting.' Ibn Hajar said, "The point is permissible for the fasting person bathing.
Ibn Az Munayyir Zain said that bathing here is absolutely recommended include bath, shower that are required and permissible. As if he hinted about the weakness of the opinion that was narrated from 'Ali about the ban on the fasting person to enter the bathroom. History is issued by 'Abdur Rozaq, but with a sanad dho'if. Hanafiyah rests with the hadith is that they prohibit (memakruhkan) bath for the fasting person. "[13]
This is also corroborated by a history of Abu Bakr ibn 'Abdirrahman, he said,
لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش أو من الحر.
"Really, I saw the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam in Al' Aroj flushed his head-because the circumstances are very thirsty or very hot, with water while he was in a state of fasting. "[14]
The author Aunul Ma'bud said, "This hadith is a proof bolehnya people who fasted for refreshing the body from the weather is quite hot with water flushed in part or whole body. This is the opinion of the majority of scholars, and they do not distinguish between a bath obligatory, sunnah or permissible. "[15]
9. Swallowing phlegm.
According Hanafiyah schools and Malikiyah, swallowed sputum [16] does not invalidate the fast because he was considered the same as saliva and not something that came from outside. [17]
10. Swallowing something that is difficult to avoid.
As there are still leftovers that participated in the saliva and the numbers a bit and difficult to avoid as well as blood on the teeth that come with the saliva and the number is few, it was like this is why if swallowed. However, if blood or more food than the swallowed saliva, then tertelah, so fast null and void. [18]
11. Eating, drinking, jima '(sexual intercourse) in a state of forgetting.
12. Vomiting is not deliberate.
Similarly, presentation of the things that are not Invalidate the fast, but still allowed when fasting. May be useful.
Bagi hamba yang masih memiliki tabi’at baik pasti mengetahui bahwa Allah selalu menginginkan kemudahan dan bukan menginginkan kesulitan bagi hamba-Nya. Dalam perihal puasa, Allah Ta’ala juga menginginkan demikian dan ingin menghilangkan kesulitan dari hamba-Nya. Berikut ini adalah beberapa hal yang dibolehkan oleh syari’at ini dan tidak membatalkan puasa :
1. Mendapati waktu fajar dalam keadaan junub.
Dari ‘Aisyah dan Ummu Salamah radhiyallahu ‘anhuma, mereka berkata,
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mendapati waktu fajar (waktu Shubuh) dalam keadaan junub karena bersetubuh dengan istrinya, kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi dan tetap berpuasa.”[1]
Istri tercinta Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata,
قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ فِى رَمَضَانَ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ فَيَغْتَسِلُ وَيَصُومُ.
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menjumpai waktu fajar di bulan Ramadhan dalam keadaan junub bukan karena mimpi basah, kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi dan tetap berpuasa.”[2]
2. Bersiwak ketika berpuasa.
Dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ
“Seandainya tidak memberatkan umatku niscaya akan kuperintahkan mereka untuk menyikat gigi (bersiwak) setiap kali berwudhu.”[3]
Imam Al Bukhari membawakan hadits di atas (tanpa sanad) dalam judul Bab “Siwak basah dan kering bagi orang yang berpuasa”. Judul bab ini mengisyaratkan bahwa Imam Al Bukhari ingin menyanggah sebagian ulama (seperti ulama Malikiyah dan Asy Sya’bi) yang memakruhkan untuk bersiwak ketika berpuasa dengan siwak basah.[4]
Ibnu Taimiyah menjelaskan, “Adapun siwak (ketika berpuasa) maka itu dibolehkan tanpa ada perselisihan di antara para ulama. Akan tetapi, para ulama berselisih pendapat tentang makruhnya hal itu jika dilakukan setelah waktu zawal (matahari tergelincir ke barat). Ada dua pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad dalam masalah ini. Namun yang tepat, tidak ada dalil syari’i yang mengkhususkan bahwa hal tersebut dimakruhkan. Padahal terdapat dalil-dalil umum yang membolehkan untuk bersiwak.”[5]
Penulis Tuhfatul Ahwadzi mengatakan, “Hadits-hadits yang semakna dengan di atas yang membicarakan keutamaan bersiwak adalah hadits mutlak yang menunjukkan bahwa siwak dibolehkan setiap saat. Inilah pendapat yang lebih tepat.”[6]
Syaikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin mengatakan, “Yang benar adalah siwak dianjurkan bagi orang yang berpuasa mulai dari awal hingga akhir siang.”[7]
Dalil yang menunjukkan mengenai keutamaan siwak adalah hadits ‘Aisyah. Dari ‘Aisyah, Rasulullahshallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
السِّوَاكَ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ
“Bersiwak itu akan membuat mulut bersih dan diridhoi oleh Allah.”[8]
Adapun menggunakan pasta gigi ketika puasa lebih baik tidak digunakan ketika berpuasa karena pasta gigi memiliki pengaruh sangat kuat hingga bisa mempengaruhi bagian dalam tubuh dan kadang seseorang tidak merasakannya. Waktu untuk menyikat gigi sebenarnya masih lapang. Jika seseorang mengakhirkan untuk menyikat gigi hingga waktu berbuka, maka dia berarti telah menjaga diri dari perkara yang dapat merusak puasanya.[9]
3. Berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung asal tidak berlebihan.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
وَبَالِغْ فِى الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمً
“Bersungguh-sungguhlah dalam beristinsyaq (memasukkan air dalam hidung) kecuali jika engkau berpuasa.”[10]
Ibnu Taimiyah menjelaskan, “Adapun berkumur-kumur dan beristinsyaq (memasukkan air dalam hidung) dibolehkan bagi orang yang berpuasa berdasarkan kesepakatan para ulama. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat juga berkumur-kumur dan beristinsyaq ketika berpuasa. … Akan tetapi, dilarang untuk berlebih-lebihan ketika itu.”[11]
Juga tidak mengapa jika orang yang berpuasa berkumur-kumur meski tidak karena wudhu dan mandi.[12]
Jika masih ada sesuatu yang basah –yang tersisa sesudah berkumur-kumur- di dalam mulut lalu tertelan tanpa sengaja, seperti itu tidak membatalkan puasa karena sulit dihindari. Ibnu Hajar rahimahullahmengatakan, “Jika dikhawatirkan sehabis bersiwak terdapat sesuatu yang basah di dalam mulut (seperti sesudah berkumur-kumur dan masih tersisa sesuatu yang basah di dalam mulut), maka itu tidak membatalkan puasa walaupun sesuatu yang basah tadi ikut tertelan.”[13]
4. Bercumbu dan mencium istri selama aman dari keluarnya mani.
Orang yang berpuasa dibolehkan bercumbu dengan istrinya selama tidak di kemaluan dan selama terhindar dari terjerumus pada hal yang terlarang. Puasanya tidak batal selama tidak keluar mani.[14] An Nawawi rahimahullah mengatakan, “Tidak ada perselisihan di antara para ulama bahwa bercumbu atau mencium istri tidak membatalkan puasa selama tidak keluar mani”.[15]
Dalil-dalil berikut menunjukkan bolehnya bercumbu dengan istri ketika berpuasa sebagaimana dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan beberapa sahabat radhiyallahu ‘anhum.
Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata,
كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ ، وَهُوَ صَائِمٌ ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ .
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa mencium dan mencumbu istrinya sedangkan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan berpuasa. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan demikian karena beliau adalah orang yang paling kuat menahan syahwatnya.”[16]
Dari Jabir bin ‘Abdillah, dari ‘Umar Bin Al Khaththab, beliau berkata,
هَشَشْتُ يَوْما فَقَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ فَأَتَيْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ صَنَعْتُ الْيَوْمَ أَمْراً عَظِيماً قَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَرَأَيْتَ لَوْ تَمَضْمَضْتَ بِمَاءٍ وَأَنْتَ صَائِمٌ ». قُلْتُ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « فَفِيمَ »
“Pada suatu hari aku rindu dan hasratku muncul kemudian aku mencium istriku padahal aku sedang berpuasa, maka aku datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan aku berkata, “Hari ini aku melakukan suatu kesalahan besar, aku telah mencium istriku padahal sedang berpuasa” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, “Bagaimana pendapatmu jika kamu berpuasa kemudian berkumur-kumur?” Aku menjawab, “Seperti itu tidak mengapa.” Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Lalu apa masalahnya?“[17]
Masyruq pernah bertanya pada ‘Aisyah,
مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنْ اِمْرَأَته صَائِمًا ؟ قَالَتْ كُلُّ شَيْء إِلَّا الْجِمَاعَ
“Apa yang dibolehkan bagi seseorang terhadap istrinya ketika puasa? ‘Aisyah menjawab, ‘Segala sesuatu selain jima’ (bersetubuh)’.”[18]
PENJELASAN
[1] HR. Bukhari no. 1926.
[2] HR. Muslim no. 1109.
[3] Hadits ini dikeluarkan oleh Bukhari dalam kitab Shahihnya secara mu’allaq (tanpa sanad). Dikeluarkan pula oleh Ibnu Khuzaimah 1/73 dengan sanad lebih lengkap. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih..
[4] Fathul Bari, 4/158.
[5] Majmu’ Al Fatawa, 25/266.
[6] Tuhfatul Ahwadzi, 3/345.
[7] Majmu’ Fatwa wa Rosa’il Ibnu ‘Utsaimin, 17/259.
[8] HR. An Nasai no. 5 dan Ahmad 6/47. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih.
[9] Majmu’ Fatawa wa Rosail Ibnu ‘Utsaimin, 17/261-262.
[10] HR. Abu Daud no. 142, Tirmidzi no. 788, An Nasa’i no. 87, Ibnu Majah no. 407, dari Laqith bin Shobroh. At Tirmidzi mengatakan bahwa hadits tersebut hasan shahih. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits tersebut shahih.
[11] Majmu’ Al Fatawa, 25/266.
[12] Shahih Fiqh Sunnah, 2/112.
[13] Fathul Bari, 4/159.
[14] Lihat Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/13123 dan Shahih Fiqh Sunnah, 2/110-111.
[15] Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 7/215.
[16] HR. Bukhari no. 1927 dan Muslim no. 1106.
[17] HR. Ahmad 1/21. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih sesuai syarat Muslim.
[18] Riwayat ini disebutkan dalam Fathul Bari (4/149), dikeluarkan oleh ‘Abdur Rozaq dengan sanad yang shahih.
——————————————————————————————————————————————-
5. Bekam dan donor darah jika tidak membuat lemas.
Dalil-dalil berikut menunjukkan dibolehkannya bekam bagi orang yang berpuasa.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما – أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – احْتَجَمَ ، وَهْوَ مُحْرِمٌ وَاحْتَجَمَ وَهْوَ صَائِمٌ .
Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berbekam dalam keadaan berihrom dan berpuasa. (HR. Bukhari no. 1938)
يُسْأَلُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ – رضى الله عنه – أَكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ قَالَ لاَ . إِلاَّ مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ
Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu ditanya, “Apakah kalian tidak menyukai berbekam bagi orang yang berpuasa?” Beliau berkata, “Tidak, kecuali jika bisa menyebabkan lemah.” (HR. Bukhari no. 1940)
Menurut jumhur (mayoritas ulama) yaitu Imam Abu Hanifah, Malik, Asy Syafi’i, berbekam tidaklah membatalkan puasa. Pendapat ini juga dipilih oleh Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbas, Anas bin Malik, Abu Sa’id Al Khudri dan sebagian ulama salaf.
Imam Asy Syafi’i dalam Al Umm mengatakan, “Jika seseorang meninggalkan bekam ketika puasa dalam rangka kehati-hatian, maka itu lebih aku sukai. Namun jika ia tetap melakukan bekam, aku tidak menganggap puasanya batal.”[1]
Di antara alasan bahwa bekam tidaklah membatalkan puasa:
Alasan pertama: Boleh jadi hadits yang menjelaskan batalnya orang yang melakukan bekam dan di bekam adalah hadits yang telah di mansukh (dihapus) dengan hadits lain yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id Al Khudri berikut:
رَخَّصَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ وَالْحِجَامَةِ
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi keringanan (rukhsoh) bagi orang yang berpuasa untuk mencium istrinya dan berbekam.”[2]
Ibnu Hazm mengatakan, “Hadits yang menyatakan bahwa batalnya puasa orang yang melakukan bekam dan orang yang dibekam adalah hadits yang shohih –tanpa ada keraguan sama sekali-. Akan tetapi, kami menemukan sebuah hadits dari Abu Sa’id: “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi keringanan (rukhsoh) bagi orang yang berpuasa untuk berbekam“. Sanad hadits ini shohih. Maka wajib bagi kita untuk menerimanya. Yang namanya rukhsoh (keringanan) pasti ada setelah adanya ‘azimah (pelarangan) sebelumnya. Hadits ini menunjukkan bahwa hadits yang menyatakan batalnya puasa dengan berbekam (baik orang yang melakukan bekam atau orang yang dibekam) adalah hadits yang telah dinaskh(dihapus).”[3]
Setelah membawakan pernyataan Ibnu Hazm di atas, Syaikh Al Albani mengatakan, “Hadits semacam ini dari berbagai jalur adalah hadits yang shohih –tanpa ada keraguan sedikitpun-. Hadits-hadits ini menunjukkan bahwa hadits yang menyatakan batalnya puasa karena bekam adalah hadits yang telah dihapus (dinaskh). Oleh karena itu, wajib bagi kita mengambil pendapat ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Hazm rahimahullah di atas.”[4]
Alasan kedua: Pelarangan berbekam ketika puasa yang dimaksudkan dalam hadits adalah bukan pengharaman. Maka hadits: “Orang yang melakukan bekam dan yang dibekam batal puasanya” adalah kalimat majas. Jadi maksud hadits tersebut adalah bahwa orang yang membekam dan dibekam bisa terjerumus dalam perkara yang bisa membatalkan puasa. Yang menguatkan hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh ‘Abdur Rahman bin Abi Layla dari salah seorang sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنِ الْحِجَامَةِ وَالْمُوَاصَلَةِ وَلَمْ يُحَرِّمْهُمَا إِبْقَاءً عَلَى أَصْحَابِهِ
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang berbekam dan puasa wishol -namun tidak sampai mengharamkan-, ini masih berlaku bagi sahabatnya.”[5]
Jika kita melihat dalam hadits Anas yang telah disebutkan, terlihat jelas bahwa bekam itu terlarang ketika akan membuat lemah. Anas ditanya,
أَكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ قَالَ لاَ . إِلاَّ مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ
“Apakah kalian tidak menyukai berbekam bagi orang yang berpuasa?” Anas menjawab, “Tidak, kecuali jika bisa menyebabkan lemah.”
Dengan dua alasan di atas, maka pendapat mayoritas ulama kami nilai lebih kuat yaitu bekam tidaklah membatalkan puasa. Akan tetapi, bekam dimakruhkan bagi orang yang bisa jadi lemas. Termasuk dalam pembahasan bekam ini adalah hukum donor darah karena keduanya sama-sama mengeluarkan darah sehingga hukumnya pun disamakan.[6]
6. Mencicipi makanan selama tidak masuk dalam kerongkongan
Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia mengatakan,
لاَ بَأْسَ أَنْ يَذُوْقَ الخَلَّ أَوْ الشَّيْءَ مَا لَمْ يَدْخُلْ حَلْقَهُ وَهُوَ صَائِمٌ
“Tidak mengapa seseorang yang sedang berpuasa mencicipi cuka atau sesuatu, selama tidak masuk sampai ke kerongkongan.”[7]
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan, “Mencicipi makanan dimakruhkan jika tidak ada hajat, namun tidak membatalkan puasa. Sedangkan jika ada hajat, maka dibolehkan sebagaimana berkumur-kumur ketika berpuasa.”[8]
Yang termasuk dalam mencicipi adalah adalah mengunyah makanan untuk suatu kebutuhan seperti membantu mengunyah makanan untuk si kecil.
‘Abdur Rozaq dalam mushonnaf-nya membawakan Bab ‘Seorang wanita mengunyah makanan untuk anaknya sedangkan dia dalam keadaan berpuasa dan dia mencicipi sesuatu darinya‘. ‘Abdur Rozaq membawakan beberapa riwayat di antaranya dari Yunus, dari Al Hasan Al Bashri, ia berkata,
رَأَيْتُهُ يَمْضَغُ لِلصَّبِي طَعَامًا وَهُوَ صَائِمٌ يَمْضَغُهُ ثُمَّ يُخْرِجُهُ مِنْ فِيْهِ يَضَعَهُ فِي فَمِ الصَّبِي
“Aku melihat Yunus mengunyah makanan untuk anak kecil -sedangkan beliau dalam keadaan berpuasa-. Beliau mengunyah kemudian beliau mengeluarkan hasil kunyahannya tersebut dari mulutnya, lalu diberikan pada mulut anak kecil tersebut.”[9]
7. Bercelak dan tetes mata
Bercelak dan tetes mata tidaklah membatalkan puasa[10]. Ibnu Taimiyah menjelaskan, “Pendapat yang lebih kuat adalah hal-hal ini tidaklah membatalkan puasa. Karena puasa adalah bagian dari agama yang perlu sekali kita mengetahui dalil khusus dan dalil umum. Seandainya perkara ini adalah perkara yang Allah haramkan ketika berpuasa dan dapat membatalkan puasa, tentu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallamakan menjelaskan kepada kita. Seandainya hal ini disebutkan oleh beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, tentu para sahabat akan menyampaikannya pada kita sebagaimana syariat lainnya sampai pada kita. Karena tidak ada satu orang ulama pun menukil hal ini dari beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam baik hadits shohih,dho’if, musnad (bersambung sampai Nabi) ataupun mursal (sanad di atas tabi’in terputus), dapat disimpulkan bahwa beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menyebutkan perkara ini (sebagai pembatal). Sedangkan hadits yang menyatakan bahwa bercelak membatalkan puasa adalah hadits yang dho’if(lemah). Hadits tersebut dikeluarkan oleh Abu Daud dalam sunannya, namun selain beliau tidak ada yang mengeluarkannya. Hadits tersebut juga tidak terdapat dalam musnad Ahmad dan kitab referensi lainnya.”[11]
Al Hasan Al Bashri mengatakan,
لَا بَأْس بِالْكُحْلِ لِلصَّائِمِ
“Tidak mengapa bercelak untuk orang yang berpuasa.”[12]
8. Mandi dan menyiramkan air di kepala untuk membuat segar
Bukhari membawakan Bab dalam kitab shohihnya ‘Mandi untuk orang yang berpuasa.’ Ibnu Hajar berkata, “Maksudnya adalah dibolehkannya mandi untuk orang yang berpuasa.
Az Zain ibnul Munayyir berkata bahwa mandi di sini bersifat mutlak mencakup mandi yang dianjurkan, diwajibkan dan mandi yang sifatnya mubah. Seakan-akan beliau mengisyaratkan tentang lemahnya pendapat yang diriwayatkan dari ‘Ali mengenai larangan orang yang berpuasa untuk memasuki kamar mandi. Riwayat ini dikeluarkan oleh ‘Abdur Rozaq, namun dengan sanad dho’if. Hanafiyah bersandar dengan hadits ini sehingga mereka melarang (memakruhkan) mandi untuk orang yang berpuasa.”[13]
Hal ini juga dikuatkan oleh sebuah riwayat dari Abu Bakr bin ‘Abdirrahman, beliau berkata,
لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِالْعَرْجِ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ الْمَاءَ وَهُوَ صَائِمٌ مِنَ الْعَطَشِ أَوْ مِنَ الْحَرِّ.
“Sungguh, aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di Al ‘Aroj mengguyur kepalanya -karena keadaan yang sangat haus atau sangat terik- dengan air sedangkan beliau dalam keadaan berpuasa. ”[14]
Penulis Aunul Ma’bud mengatakan, “Hadits ini merupakan dalil bolehnya orang yang berpuasa untuk menyegarkan badan dari cuaca yang cukup terik dengan mengguyur air pada sebagian atau seluruh badannya. Inilah pendapat mayoritas ulama dan mereka tidak membedakan antara mandi wajib, sunnah atau mubah.” [15]
9. Menelan dahak.
Menurut madzhab Hanafiyah dan Malikiyah, menelan dahak[16] tidak membatalkan puasa karena ia dianggap sama seperti air ludah dan bukan sesuatu yang asalnya dari luar.[17]
10. Menelan sesuatu yang sulit dihindari.
Seperti masih ada sisa makanan yang ikut pada air ludah dan itu jumlahnya sedikit serta sulit dihindari dan juga seperti darah pada gigi yang ikut bersama air ludah dan jumlahnya sedikit, maka seperti ini tidak mengapa jika tertelan. Namun jika darah atau makanan lebih banyak dari air ludah yang tertelan, lalu tertelah, puasanya jadi batal.[18]
11. Makan, minum, jima’ (berhubungan badan) dalam keadaan lupa.
12. Muntah yang tidak sengaja.
Demikian sajian tentang hal-hal yang bukan merupakan pembatal puasa, namun masih dibolehkan ketika berpuasa. Semoga bermanfaat.
PENJELASAN
[1] Al Umm, 2/106.
[2] HR. Ad Daruquthni 2/183 dan Ibnu Khuzaimah 7/247. Ad Daruqutni mengatakan bahwa semua periwayat dalam hadits ini tsiqoh/terpercaya kecuali Mu’tamar yang meriwayatkan secara mauquf -yaitu hanya sampai pada sahabat-. Syaikh Al Albani dalam Irwa’ (4/74) mengatakan bahwa semua periwayat hadits ini tsiqoh/terpercaya, akan tetapi dipersilihkan apakah riwayatnya marfu’ -sampai pada Nabi- atau mawquf -sampai sahabat-.
[3] Dinukil dari Al Irwa’, 4/74.
[4] Al Irwa’, 4/75.
[5] HR. Abu Daud no 2374. Hadits ini tidaklah cacat, walaupun nama sahabat tidak disebutkan. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shohih.
[6] Lihat Shahih Fiqh Sunnah, 2/113-114.
[7] HR. Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnaf 2/304. Syaikh Al Albani dalam Irwa’ no. 937 mengatakan bahwa riwayat ini hasan.
[8] Majmu’ Al Fatawa, 25/266-267.
[9] HR. ‘Abdur Rozaq dalam Mushonnafnya (4/207).
[10] Lihat Shifat Shoum Nabi, hal. 56 dan Shahih Fiqh Sunnah, 2/115.
[11] Majmu’ Al Fatawa, 25/234.
[12] Dikeluarkan oleh ‘Abdur Rozaq dengan sanad yang shahih. Lihat Fathul Bari, 4/154.
[13] Fathul Bari, 4/153
[14] HR. Abu Daud no. 2365.
[15] ‘Aunul Ma’bud, 6/352.
[16] Dahak adalah sesuatu yang keluar dari hidung atau lendir yang naik dari dada.
[17] Lihat Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 2/9962 dan Shahih Fiqh Sunnah, 2/117.
[18] Lihat Shahih Fiqh Sunnah, 2/118.
