قانون الصوم من رمضان
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
شهر رمضان ، إلا أن تطوع شيئا
(رواه البخاري)
تحذير للأشخاص الذين يفسد الصوم عمدا
شروط الصيام
بشأن اعتزام
إنما الأعمال بالنيات (رواه البخاري ومسلم)
لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق
(
لا يصح الصوم إلا بالنية ومحلها القلب ولا يشترط النطق بلا خلاف
تنوي إلزامية في كل ليلة في رمضان
من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له
وفيه دليل لمذهب الجمهور أن صوم النافلة يجوز بنية في النهار قبل زوال الشمس
أركان الصوم
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل
كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر
إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضى حاجته منه
Law of Fasting Ramadan
Fasting Ramadan is obligatory for every Muslim who baligh (adults), intelligent, in good health, and in a state of habitation (not doing Safar / long trips). Which showed that Ramadan fasting is obligatory which is the word of the Almighty,
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
"O ye who believe, fasting obligatory upon you as required for those before you, that ye may be righteous." (Surah Al Baqarah [2]: 183)
It can be seen also on the question of an Arab Bedouin to the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam. These Bedouins came to the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam in a state of tousled hair, then he said to his sallallaahu' alaihi wa sallam, "Tell me about fasting that God enjoined on me." Then the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam said,
شهر رمضان, إلا أن تطوع شيئا
"(Fasting is obligatory for you are) the fasting of Ramadan. If you want to do the fasting sunnah (then do). "(Narrated by Bukhari)
And the Muslims have also agreed on the necessity of this fast and have ma'lum early minnad bidhoruroh ie infidels if someone would deny the necessity of this. Ramadan fasting does not fall for people who have been burdened Shari'a unless there is a 'udzur (obstruction). Among the 'udzur so get relief from this religion not to fast are people who are traveling far (Safar), being sick, people who are old age (elderly) and for women when it is in a state of menstruation, childbirth, pregnant or breastfeeding . (See Shohih Fiqh Sunnah, II/89, 118-127)
Warning for people who deliberately invalidate the fast
In this day and age we often see many of the Muslims who belittle this great obligation. If we look at the month of Ramadan in the streets or public places, many people who claim Muslims do not perform this duty or intentionally abort. They even openly eating and drinking in the midst of their brethren who are fasting without feeling guilty at all. In fact they are the ones who are required to fast and have no hindrance at all. They are the ones who are not traveling far, not lying in bed because of illness nor the person being a hindrance menstruation or childbirth. They are all people who are able to fast.
As a warning to these brothers who are still reluctant to resist hunger and thirst in the month of fasting required for them, we brought you a story from his friend Abu Al Bahili Umaamah radi 'anhu. He (Abu Umaamah) said that he heard the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam said, "When I sleep, I was accosted by two men, then they pulled my arm and took me to a craggy mountain. Both of them said, "Come". Then I said, "Surely I can not." Then they said, "We'll make it easy". So I climbed so when I arrived at the dark mountains, suddenly there was a very loud voice. Then I asked, "What's that noise?" They said, "That is the sound of the screams of the inhabitants of hell."
Then they brought me a walk and I've been with people who are dependent on the large veins on their heels, their mouths torn, and the tears that flowed blood. Then I (Abu Umaamah) asked, "Who's they?" Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam replied, "They are people who break (break the fast) before it was time." (Narrated by An Nasa'i in Al-Kubra, sanadnya saheeh. See Shifat shaum Prophet, p.. 25).
Look at the torture for people who break the fast intentionally in this hadith, then how else to people who are reluctant to fasting since the beginning of Ramadan and never fasted at all. Think about this, O my brother!
Terms of Fasting
The readers all remember having fasting conditions as well as prayer. If this requirement is not there then fasting is not valid. Terms are: 1. In a state of purity, free from menstruation and childbirth, and 2. Intend. (See Shohih Fiqh Sunnah, II/97)
Regarding Intention
Intention is a requirement of fasting because fasting is worship while worship is not valid unless the intention as another worship. This is as our Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam of friend-Faruq Al-Umar radi' anhu,
إنما الأعمال بالنيات
"Verily, every charity that depends on the intention." (Narrated by Bukhari and Muslim)
Intention of fasting is to be done to distinguish the ordinary hunger. Hunger could be just a habit or in the context of diet and should be distinguished from fasting is worship.
However, all readers need to know that the intention was not pronounced (dilafazkan). Because the intended intention is the intention to do something and its place in the liver. And when someone had the meal in the morning he must have been intended in the liver. No one can eat meal, then he has no intention at all. It's impossible! So the scholars say,
لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق
"If God were to burden us with a practice without the intention, surely this is a load that hard to do." (See Al Fawa'id Dzahabiyyah, hal.12)
If we look at the intention of fasting Ramadan lafadz that people say all this is 'an ada'i nawaitu shouma ghodin ...' is usually pronounced together when finished tarawih pray, do not have a grounding arguments from the Qur'an and Hadith at all . People who advocate lafadz on worship guide books scattered in the middle of any layperson can not show proof for. They do not give a note that this intention is the history lafadz Bukhari, Muslim, etc..
So that is the proposition to us that the intention is not pronounced, just in the liver and no lafadz-specific lafadz. May God have mercy on Imam Nawawi, may Allaah have mercy great scholars in the Shafi'i madhhab, who said,
لا يصح الصوم إلا بالنية ومحلها القلب ولا يشترط النطق بلا خلاف
"It is not lawful unless the person with the intention of fasting. Location of intent is in the heart, are not required to pronounce and this opinion there is no dispute among the scholars. "(Rowdhotuth Tholibin, I/268, Mawqi'ul Waroq-Maktabah Syamilah)
Intend mandatory in every night in Ramadan
This is the opinion chosen by Imam Nawawi in the book he Rowdhotuth rahimahullah Tholibin, I/268, and this is also become Malikiyah opinion, Syafi'iyyah, and Hanabilah. The proof is the hadeeth of Ibn 'Umar from Hafshoh that the Prophet sallallaahu' alaihi wa sallam said,
من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له
"Anyone who does not intend before dawn, the fast is not valid." (Narrated by Abu Dawud, Tirmidhi, and Nasa'i. Classed as saheeh by Shaykh al-Albaani in Shohihul Jami ').
Another reason that day and the other one is not related to worship any other individual. If one day off, other days it is not canceled. And this is clearly different from the prayer. So strong opinions from a variety of opinion that there is the intention must be renewed every night in Ramadan, the time can be selected from sunset until sunrise (the entry of the morning prayer).
As for the Sunnah of fasting is not required intention before dawn during the day allowed for not eating or drinking. It can be seen from the actions of the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam. Beyond the month of Ramadan when the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam went to his wife's most-loved Aisha radhiyyallahu' anha-, then he sallallaahu 'alaihi wa sallam said, "Do you have something to eat?" Then Aisha said, "Nothing. "Then he sallallaahu 'alaihi wa sallam said," Then I am fasting. "(Narrated by Muslim). In explaining this hadith, Imam Nawawi said,
وفيه دليل لمذهب الجمهور أن صوم النافلة يجوز بنية في النهار قبل زوال الشمس
"This is a proposition for the majority of scholars, that may be intended in the afternoon before the sun shifts to the west on the Sunnah of fasting." (Sharh Nawawi 'ala Muslim, 4 / 157, Muslim-Maktabah Mawqi'ul Syamilah)
Pillars of Fasting
Pillars of fasting is to refrain from fasting Invalidate starting from dawn (the dawn shodiq) until sunset. This is based on the word of Allah Ta'ala,
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل
"And you eat and drink until the white thread of light from the black thread of the dawn. Then complete your fast till (comes) night. "(Surah Al Baqarah [2]: 187).
The meaning of white thread of dawn kadzib is in the sky is white sticking up like wolves. While the black thread of dawn shodiq is the color red that appears after the initial color was white. So do not be fooled if still appear white in the sky, because it has not shown the entry of the Ruling or the dawn of time. As of Thalq ibn Ali, the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam said,
كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر
"Eat and drink. Do not you be scared by the beam (white) who looming. Eat and drink so that it looks red to you. "(Narrated by Tirmidhi, Abu Daud, Ibn Khuzaimah. In Shohih Dho'if wa Sunan Abu Daud, Sheikh Al-Albani said that this hadith is hasan saheeh)
So this verse and the hadith into the proposition that the time since the dawn Ruling is shodiq-dawn call to prayer echoed when-and not 10 minutes before the dawn call to prayer. This is consistent with the guidance of Allah and His Messenger.
If the mosque shouted 'The congregation all the time now Ruling', whether we should eat and drink? The answer is allowed. In fact this is recommended because the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam and his companions first meal tight (close) to the dawn of time.
In the hadeeth of Anas from Zayd ibn Thabit that he never ate the meal with the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam, then he sallallaahu' alaihi wa sallam stood up to pray. Anas then said, "How long is the distance between iqomah and your meal?" Then Zaid said, "About 50 paragraph". (Narrated by Bukhari and Muslim). Look at how long the distance between dawn and iqomah? Is one hour?! The answer: Not too long, even very close to the time of dawn call to prayer is about reading the 50th verse of the Qur'an (probably around 10 or 15 minutes).
My brother should not complicate this religion because "Surely religion is easy." (Narrated by Bukhari). And do not always consider whether a practice is no guidance from the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam, saying (for example),' We define the time Imsak 'right to be careful not to eat until the morning prayer too far'. Remember the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam who knows the state of his people and not the people who set the Ruling. Remember when there was a call to prayer, our paragon (the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam) still gives us the opportunity to spend food on hand. He sallallaahu 'alaihi wa sallam said,
إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضى حاجته منه
"If one of you heard the call to prayer while the last spoon in his hand, then let him put a spoon until he fulfilled his business until the end." (Narrated by Abu Daud. In Shohih Dho'if wa Sunan Abu Daud, Sheikh Al Albani said that this hadeeth hasan hadeeth). Prophet role models we have still to give us relief we like this, why was there from Muslims who claimed to followers of the Prophet which complicates the layman with Shari'a Ruling that there was no guidance like this?!
Hukum Puasa Ramadhan
Puasa Ramadhan itu wajib bagi setiap muslim yang baligh (dewasa), berakal, dalam keadaan sehat, dan dalam keadaan mukim (tidak melakukan safar/perjalanan jauh). Yang menunjukkan bahwa puasa Ramadhan adalah wajib yaitu firman Allah ta’ala,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al Baqarah [2] : 183)
Hal ini dapat dilihat pula pada pertanyaan seorang Arab Badui kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Orang Badui ini datang menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan berambut kusut, kemudian dia berkata kepada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Beritahukan aku mengenai puasa yang Allah wajibkan padaku.” Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
شَهْرَ رَمَضَانَ ، إِلاَّ أَنْ تَطَّوَّعَ شَيْئًا
“(Puasa yang wajib bagimu adalah) puasa Ramadhan. Jika engkau menghendaki untuk melakukan puasa sunnah (maka lakukanlah).” (HR. Bukhari)
Dan kaum muslimin juga telah sepakat tentang wajibnya puasa ini dan sudah ma’lum minnad dini bidhoruroh yaitu seseorang akan kafir jika mengingkari wajibnya hal ini. Puasa ramadhan ini tidak gugur bagi orang yang telah dibebani syariat kecuali apabila terdapat ‘udzur (halangan). Di antara ‘udzur sehingga mendapatkan keringanan dari agama ini untuk tidak berpuasa adalah orang yang sedang bepergian jauh (safar), sedang sakit, orang yang sudah berumur lanjut (tua renta) dan khusus bagi wanita apabila sedang dalam keadaan haid, nifas, hamil atau menyusui. (Lihat Shohih Fiqh Sunnah, II/89, 118-127)
Peringatan bagi Orang yang Sengaja Membatalkan Puasa
Pada zaman ini kita sering melihat banyak di antara kaum muslimin yang meremehkan kewajiban yang agung ini. Jika kita lihat di bulan Ramadhan di jalan-jalan ataupun tempat-tempat umum, banyak orang yang mengaku muslim tidak melakukan kewajiban ini atau sengaja membatalkannya. Mereka malah terang-terangan makan dan minum di tengah-tengah saudara mereka yang sedang berpuasa tanpa merasa berdosa sama sekali. Padahal mereka adalah orang-orang yang diwajibkan untuk berpuasa dan tidak punya halangan sama sekali. Mereka adalah orang-orang yang bukan sedang bepergian jauh, bukan sedang berbaring di tempat tidur karena sakit dan bukan pula orang yang sedang mendapatkan halangan haid atau nifas. Mereka semua adalah orang yang mampu untuk berpuasa.
Sebagai peringatan bagi saudara-saudaraku ini yang masih saja enggan untuk menahan lapar dan dahaga pada bulan yang diwajibkan puasa bagi mereka, kami bawakan sebuah kisah dari sahabat Abu Umamah Al Bahili radhiyallahu ‘anhu. Beliau (Abu Umamah)menuturkan bahwa beliau mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Ketika aku tidur, aku didatangi oleh dua orang laki-laki, lalu keduanya menarik lenganku dan membawaku ke gunung yang terjal. Keduanya berkata, “Naiklah”. Lalu kukatakan, “Sesungguhnya aku tidak mampu.” Kemudian keduanya berkata, “Kami akan memudahkanmu”. Maka aku pun menaikinya sehingga ketika aku sampai di kegelapan gunung, tiba-tiba ada suara yang sangat keras. Lalu aku bertanya, “Suara apa itu?” Mereka menjawab, “Itu adalah suara jeritan para penghuni neraka.”
Kemudian dibawalah aku berjalan-jalan dan aku sudah bersama orang-orang yang bergantungan pada urat besar di atas tumit mereka, mulut mereka robek, dan dari robekan itu mengalirlah darah. Kemudian aku (Abu Umamah)bertanya, “Siapakah mereka itu?”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Mereka adalah orang-orang yang berbuka (membatalkan puasa) sebelum tiba waktunya.” (HR. An Nasa’i dalam Al Kubra, sanadnya shahih. Lihat Shifat Shaum Nabi, hal. 25).
Lihatlah siksaan bagi orang yang membatalkan puasa dengan sengaja dalam hadits ini, maka bagaimana lagi dengan orang yang enggan berpuasa sejak awal Ramadhan dan tidak pernah berpuasa sama sekali. Renungkanlah hal ini, wahai saudaraku!!
Syarat Puasa
Para pembaca sekalian ingatlah puasa memiliki syarat-syarat sebagaimana pula shalat. Jika syarat ini tidak ada maka puasa tersebut tidak sah. Syarat tersebut adalah: 1. Dalam keadaan suci, terbebas dari haid dan nifas, dan 2. Berniat. (Lihat Shohih Fiqh Sunnah, II/97)
Mengenai Niat
Niat merupakan syarat puasa karena puasa adalah ibadah sedangkan ibadah tidaklah sah kecuali dengan niat sebagaimana ibadah yang lain. Hal ini sebagaimana sabda Nabi kita shallallahu ‘alaihi wa sallam dari sahabat -Al Faruq- Umar bin Khaththab radhiyallahu ‘anhu,
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
“Sesungguhnya setiap amal itu tergantung dari niatnya.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Niat puasa ini harus dilakukan untuk membedakan dengan menahan lapar biasa. Menahan lapar bisa jadi hanya sekedar kebiasaan atau dalam rangka diet sehingga harus dibedakan dengan puasa yang merupakan ibadah.
Namun, para pembaca sekalian perlu ketahui bahwasanya niat tersebut bukanlah diucapkan (dilafazkan). Karena yang dimaksud niat adalah maksud untuk melakukan sesuatu dan tempatnya dalam hati. Dan tatkala seseorang telah sahur di pagi hari pasti dia sudah berniat dalam hati. Tidak mungkin seseorang makan sahur, kemudian dia tidak memiliki niat sama sekali. Ini mustahil! Sehingga para ulama mengatakan,
لَوْ كَلَّفَنَا اللهُ عَمَلاً بِلَا نِيَّةٍ لَكَانَ مِنْ تَكْلِيْفِ مَا لَا يُطَاقُ
“Seandainya Allah membebani kita suatu amalan tanpa niat, niscaya ini adalah pembebanan yang sulit dilakukan.” (Lihat Al Fawa’id Dzahabiyyah, hal.12)
Jika kita memperhatikan lafaz niat puasa Ramadhan yang diucapkan orang-orang selama ini yaitu ‘nawaitu shouma ghodin an ada’i …‘ yang biasanya diucapkan bareng-bareng ketika selesai menunaikan shalat tarawih, tidak memiliki landasan dalil dari Al Qur’an dan Hadits sama sekali. Orang yang menganjurkan lafaz tersebut pada buku-buku panduan ibadah yang tersebar di tengah orang awam pun tidak dapat menunjukkan dalilnya. Mereka tidak memberikan catatan bahwa lafaz niat ini adalah riwayat Bukhari, Muslim, dsb.
Maka inilah yang menjadi dalil bagi kami bahwa niat tidaklah diucapkan, cukup dalam hati dan tidak ada lafaz-lafaz tertentu. Semoga Allah merahmati Imam Nawawi rahimahullah -ulama besar dalam Madzhab Syafi’i- yang mengatakan,
لَا يَصِحُّ الصَّوْمَ إِلَّا بِالنِّيَّةِ وَمَحَلُّهَا القَلْبُ وَلَا يُشْتَرَطُ النُّطْقُ بِلاَ خِلَافٍ
“Tidaklah sah puasa seseorang kecuali dengan niat. Letak niat adalah dalam hati, tidak disyaratkan untuk diucapkan dan pendapat ini tidak terdapat perselisihan di antara para ulama.” (Rowdhotuth Tholibin, I/268, Mawqi’ul Waroq-Maktabah Syamilah)
Wajib Berniat di Setiap Malam Bulan Ramadhan
Inilah pendapat yang dipilih oleh Imam Nawawi rahimahullah dalam kitab beliau Rowdhotuth Tholibin, I/268 dan ini pula yang menjadi pendapat Malikiyah, Syafi’iyyah, dan Hanabilah. Dalilnya adalah hadits Ibnu Umar dari Hafshoh bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ
“Barangsiapa siapa yang tidak berniat sebelum fajar, maka puasanya tidak sah.” (HR. Abu Daud, Tirmidzi, dan Nasa’i. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shohihul Jami’).
Alasan lainnya bahwasanya hari yang satu dan lainnya adalah ibadah tersendiri tidak berkaitan dengan lainnya. Jika salah satu hari batal, hari lainnya tidaklah batal. Dan hal ini jelas berbeda dengan shalat. Maka pendapat yang kuat dari berbagai pendapat yang ada adalah niat harus diperbaharui setiap malam di bulan Ramadhan yang waktunya dapat dipilih mulai dari terbenamnya matahari hingga terbit fajar (masuknya shalat shubuh).
Adapun dalam puasa sunnah tidak disyaratkan berniat sebelum terbit fajar boleh pada siang hari selama belum makan atau minum. Hal ini dapat dilihat dari perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tatkala di luar bulan Ramadhan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mendatangi istri yang paling beliau cintai -Aisyah radhiyyallahu ‘anha-, kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, “Apakah engkau memiliki sesuatu untuk dimakan?” Kemudian Aisyah berkata, “Tidak ada.” Kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata, “Kalau begitu saya puasa.” (HR. Muslim). Dalam menjelaskan hadits ini, Imam Nawawi mengatakan,
وَفِيهِ دَلِيلٌ لِمَذْهَبِ الْجُمْهُورِ أَنَّ صَوْم النَّافِلَة يَجُوز بِنِيَّةٍ فِي النَّهَارِ قَبْل زَوَالِ الشَّمْسِ
“Ini adalah dalil bagi mayoritas ulama, bahwa boleh berniat di siang hari sebelum matahari bergeser ke barat pada puasa sunnah.” (Syarh Nawawi ‘ala Muslim, 4/157, Mawqi’ul Islam -Maktabah Syamilah)
Rukun Puasa
Rukun puasa adalah menahan diri dari pembatal puasa mulai dari terbit fajar (yaitu fajar shodiq) hingga terbenamnya matahari. Hal ini berdasarkan firman Allah ta’ala,
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْل
“Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam.” (QS. Al Baqarah [2] : 187).
Yang dimaksud dengan benang putih tersebut adalah fajar kadzib yaitu warna putih di langit yang menjulur ke atas seperti ekor serigala. Sedangkan benang hitam tersebut adalah fajar shodiq yaitu warna merah yang muncul setelah warna putih yang awal tadi. Maka janganlah tertipu kalau masih muncul warna putih di langit, karena hal ini belum menunjukkan masuknya waktu imsak atau waktu shubuh. Sebagaimana dari Thalq bin Ali, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ يَهِيدَنَّكُمُ السَّاطِعُ الْمُصْعِدُ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَعْتَرِضَ لَكُمُ الأَحْمَرُ
“Makan dan minumlah. Janganlah kalian menjadi takut oleh pancaran sinar (putih) yang menjulang. Makan dan minumlah sehingga tampak bagi kalian warna merah.” (HR. Tirmidzi, Abu Daud, Ibnu Khuzaimah. Dalam Shohih wa Dho’if Sunan Abu Daud, Syaikh Al Albani mengatakan hadits ini hasan shahih)
Maka ayat dan hadits ini menjadi dalil bahwa waktu imsak adalah sejak terbit fajar shodiq –yaitu ketika adzan shubuh dikumandangkan- dan bukanlah 10 menit sebelum adzan shubuh. Inilah yang sesuai dengan petunjuk Allah dan Rasul-Nya.
Apabila di masjid diteriakkan ‘Para jama’ah sekalian sekarang sudah waktu imsak‘, apakah boleh kita makan dan minum? Jawabnya adalah boleh. Bahkan ini dianjurkan karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya dahulu makan sahur mepet (dekat) dengan waktu shubuh.
Dalam hadits Anas dari Zaid bin Tsabit bahwasanya beliau pernah makan sahur bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berdiri untuk menunaikan shalat. Kemudian Anas berkata, “Berapa lama jarak antara iqomah dan sahur kalian?” Kemudian Zaid berkata, “Sekitar 50 ayat“. (HR. Bukhari dan Muslim). Lihatlah berapa lama jarak antara sahur dan iqomah? Apakah satu jam?! Jawabnya: Tidak terlalu lama, bahkan sangat dekat dengan waktu adzan shubuh yaitu sekitar membaca 50 ayat Al Qur’an (mungkin sekitar 10 atau 15 menit).
Saudaraku janganlah mempersulit agama ini karena “Sesungguhnya agama itu mudah.” (HR. Bukhari). Dan janganlah selalu menganggap baik suatu amalan yang tidak ada tuntunan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan mengatakan (misalnya),’Kami menentukan waktu imsak ‘kan untuk berhati-hati jangan kebablasan makan sampai shalat shubuh‘. Ingatlah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang lebih mengetahui keadaan umatnya dan bukannya orang-orang yang menetapkan waktu imsak. Ingatlah ketika terdengar adzan, suri teladan kita (Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam) masih memberikan kita kesempatan untuk menghabiskan makanan yang ada di tangan. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ فَلاَ يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِىَ حَاجَتَهُ مِنْهُ
“Jika salah seorang di antara kalian mendengar azan sedangkan sendok terakhir masih ada di tangannya, maka janganlah dia meletakkan sendok tersebut hingga dia menunaikan hajatnya hingga selesai.” (HR. Abu Daud. Dalam Shohih wa Dho’if Sunan Abu Daud, Syaikh Al Albani mengatakan hadits ini hasan shahih). Nabi panutan kita saja masih memberikan kita keringanan kita seperti ini, kok masih ada dari umat Islam yang mengaku pengikut Nabi yang mempersulit orang awam dengan syariat imsak yang tidak ada tuntunannya seperti ini ?!
Alhamdulillahilladzi bi ni’matihi tatimmush sholihaat, wa shallallahu ‘ala nabiyyina Muhammad wa ‘ala alihi wa shohbihi wa sallam.
