Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam, to have said:
صيام يوم عرفة, أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله, و السنة التي بعده
"Fasting on the day of 'Arafah, I hope to God to eliminate (her) sins in the past year and years to come". [1]
An-Nawawiy rahimahullah said:
قوله صلى الله عليه وسلم: "صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده" معناه يكفر ذنوب صائمه في السنتين, قالوا: والمراد بها الصغائر,
"Words of Allaah sallallaahu 'alaihi wa sallam:" Fasting on the day of' Arafah, I hope to God to eliminate (her) sins in the past year and years to come '; meaning is to eliminate the sins of those who fasted on the day for two years. They (the scholars) said: The point is to remove the small sins "[Sharh Saheeh Muslim, 8/50-51].
قوله صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة "يكفر السنة الماضية والمستقبلة" قال الماوردى في الحاوى فيه تأويلان (أحدهما) ان الله تعالي يغفر له ذنوب سنتين (والثانى) ان الله تعالي يعصمه في هاتين السنتين فلا يعص فيهما وقال السرخسي أما السنة الاولي فتكفر ما جرى فيها قال واختلف العلماء في معنى تكفير السنة الباقية المستقبلة وقال بعضهم معناه إذا ارتكب فيها معصية جعل الله تعالي صوم يوم عرفة الماضي كفارة لها كما جعله مكفرا لما في السنة الماضية وقال بعضهم معناه ان الله تعالي يعصمه في السنة المستقبلة عن ارتكاب ما يحتاج فيه إلى كفارة
"Words of Allaah sallallaahu 'alaihi wa sallam on the day of' Arafah: 'can erase the sins of the past year and years to come'; said Al-Maawardiy in Haawiy Praise be to Allaah al hadith has two interpretations. First, God ta'alamengampuni his sins for two years; Second, keeping the Almighty not to sin as long as two years. As-Sarkhaasiy said: 'As for the first year, then his sins will be forgiven'. He continued: 'The scholars differ about the meaning of the remission of sins in the next year (next year). Most of them said, meaning that if someone does immoral in that year, the Almighty will make fasting on the day of 'Arafah which he did in the last year as an eraser, as he became a sin in the previous year. Some other scholars say that its meaning is God ta'alamenjaganya of sin in the next year "[Al-Majmoo 'Syarhul-Muhadzdzab, 6 / 381].
Ash-Shan'aniy rahimahullah said:
استشكال تكفير ما لم يقع, وهو ذنب السنة الآتية, وأجيب بأن المراد أنه يوفق فيها لعدم الإتيان بذنب; وسماه تكفيرا لمناسبة الماضية, أو أنه إن أوقع فيها ذنبا, وفق للإتيان بما يكفره.
"Difficult received remission of sins that have not happened, namely sin years to come. Opinion was denied on the grounds that meant was that he was given taufiq in the coming year not to sin. It's just that it's named after removal for adjustments to the terms of last year. Or that if he committed the sin of years to come, so he diveri taufiq to do something that would abolish "[Subulus-Salaam, 2 / 461].
Regarding the type of sins which the Almighty removed from the practice of fasting 'Arafah, An-Nawawiy rahimahullah said:
قلت وفى معنى هذه الاحاديث تأويلان (أحدهما) يكفر الصغائر بشرط أن لا يكون هناك كبائر فان كانت كبائر لم يكفر شيئا لا الكبائر لا الكبائر ولا الصغائر (والثانى) وهو الاصح المختار انه يكفر كل الذنوب الصغائر وتقديره يغفر ذنوبه كلها إلا الكبائر قال القاضى عياض رحمه الله هذا المذكور في الاحاديث من غفران الصغائر دون الكبائر هو مذهب أهل السنة وان الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالي
"I say: the hadiths have two interpretations: First, remove the small sins on condition he not committed major sins. If there is a major sin, then it will not delete anything, either major or minor sin sin. Secondly, - and this is the opinion of a more authentic / correct again elected - he removes every little sin. So pengetiannya is (Allah) forgives all sins except major sins. It has been said al-Qaadliy 'Iyaadl rahimahullahu Ta'ala:' What is mentioned in the hadiths talk about the forgiveness of sins little, apart from sin. This is the madhhab ahl al-Sunnah, because of sin can only be removed by repentance or grace of the Almighty "[Al-Majmoo 'Syarhul-Muhadzdzab, 6 / 382].
Disunnahkannya fasting 'Arafah is specifically for those who are not doing wuquf at' Arafah. As for being wuquf at 'Arafah, then it is not Sunnah.
عن أبي نجيح قال سئل بن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة فقال: حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه
From Abu Najiih he said: Ibn 'Umar was asked about fasting' Arafat, and he replied: "I've pilgrimage with the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam and he is not fasting, with Abu Bakr and he is not fasting, along with' Umar and he did not fasting, also with 'Utsmaan and he did not fast. As I was not fast, not ordered, nor forbidden "[Reported by At-Tirmidhi no. 751, Ahmad 2 / 47 & 50, Ad-Daarimiy no. 1772, Abu Ya'laa no. 5595, Ibn Hibbaan no. 3604, and Al-Baghawiy no. 1792; saheeh]. [2]
عن أم الفضل بنت الحارث: أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم, فقال بعضهم: هو صائم, وقال بعضهم: ليس بصائم. فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه.
Of Umm Al-Fadl bint Al-Haarits: Praise be to Allaah the people arguing on her side on the day of 'Arafah on the fasting of the Prophet sallallaahu' alaihi wa sallam. Most of them said: "He fasted". Others said: "He did not fast". Then I (Umm al-Fadl) sent him on a container of milk when he was wuquf on his camel. So, he drank "[Reported by Al-Bukhariy no. 1988 and Muslim no. 1123].
عن سعيد بن جبير, قال: أتيت ابن عباس بعرفة, وهو يأكل رمانا, فقال: أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة, فبعثت إليه أم الفضل بلبن, فشربه.
From Sa'iid bin Jubair, he said: "I went to Ibn 'Abbaas at' Arafat, who was eating pomegranates. Then he said: 'Messenger of Allah sallallaahu' alaihi wa sallam breaking in 'Arafah. Umm Al-Fadl never send milk, then he would drink it "[Reported by An-Nasa'iy in Al-Kubraa no. 2828 with a saheeh sanad].
This is the opinion of jumhur authentic scholars.
At-Tirmidziy rahimahullah said:
وقد استحب أهل العلم صيام يوم عرفة إلا بعرفة
"The scholars like fasting on the day of 'Arafah, unless it be in' Arafah (wuquf perform Hajj)" [Sunan At-Tirmidziy, 2 / 116].
An-Nawawiy rahimahullah said:
(واما) الحاج الحاضر في عرفة فقال الشافعي في المختصر والاصحاب يستحب له فطره لحديث أم الفضل وقال جماعة من أصحابنا يكره له صومه
"As for those who perform Hajj at 'Arafat, said Ash-Syafi'iy and his students in Al-Mukhtasar:' Sunnah for him to break based on the hadith Umm al-Fadl. And said a bunch of our Companions: Dimakruhkan for him to fast "[Al-Majmoo ', 6 / 380].
Ibn Baaz contracted rahimahullah was once asked: "What is the law of fasting on the day of the ninth month of Dhu al-Hijjah". So he rahimahullah said:
يوم التاسع سنة, يوم عرفة سنة لجميع الناس صيام يوم عرفة, سئل النبي عن يوم عرفة فقال عليه الصلاة والسلام: (يكفر الله به السنة التي قبله والسنة التي بعده) فيوم عرفة يسن صيامه للرجال والنساء إلا من كان في الحج فلا يصوم, من كان حاجا فإنه يقوم يوم عرفة مفطرا هذه السنة, أما غير الحجاج فالسنة لهم أن يصوموا إذا تيسر ذلك.
"(Fasting in the) day of the ninth is the sunnah. Day of 'Arafah is sunnah for all Muslims to fast in it. The Prophet was asked about the day of 'Arafah, so he' alaihish-was-salaam shalaatu replied: 'God forgive her sins in the past year and years to come'. Therefore, on the day of 'Arafah Sunnah to fast for men and women except for those who implemented their Hajj, then he is not fasting. Those who perform Hajj, then on the day of 'Arafah, he broke this year. As for those other than the Hajj, it is Sunnah to fast if they feel they are lightweight / easy to implement "[source: http://www.ibnbaz.org.sa/mat/19016].
However, no information from several people salaf who remain abstinent even if they are in 'Arafah do wuquf.
عن هشام بن عروة, عن أبيه, قال: "ما شهد أبي عرفة قط إلا وهو صائم"
From Hisyaam ibn 'Urwa, from his father, he said: "It is not I see my father (' Urwa bin Zubair) at 'Arafah, except he was fasting" [Reported by Ath-Thabaraiy in Tahdziibul-Aatsaar no. 1057; saheeh].
عن القاسم بن محمد, قال: "رأيت عائشة عشية عرفة يدفع الإمام, فتقف بعد حتى يقصى ما بينها وبين الناس من الأرض, ثم تدعو بالشراب فتفطر"
From Al-Qaasim ibn Muhammad, he said: "I saw 'Aisha that afternoon at' Arafah leave (separate from) the priest (entourage hajj). He stopped briefly to the people far away from him, then ask brought drinks and begin to break the fast "[Reported by Ath-Thabaraiy in Tahdziibul-Aatsaarno. 1059; saheeh].
It was as explained by Ibn Qudama rahimahullah:
أكثر أهل العلم يستحبون الفطر يوم عرفة بعرفة, وكانت عائشة وابن الزبير يصومانه, وقال قتادة: لا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء, وقال عطاء: أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف, لأن كراهة صومه إنما هي معللة بالضعف عن الدعاء فإذا قوي عليه أو كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة
"Most scholars like breaking on the day of 'Arafah when in' Arafah. Is 'Aisha and Ibn Zubair remain abstinent (as in' Arafah). Qataadah said: 'It's okay with it if it does not cause the weak to pray'. 'Athaa' said: 'I am fasting during the winter, and I do not fast during the summer'. Kemakruhan fasting at that time due to the weakness to pray. But if he is strong or execute it while in the winter so it does not make a weak, then it was gone kemakruhan "[Al-Mughniy, 3 / 58].
Fasting 'Arafah according Each State or by the Saudi?
These problems become among scholars err '. Some scholars understand that this service (and also 'Eid-Adlha) [3] depending on sightings of the moon-Hijjah because, as the same thing for the beginning Ramadlan and Shawwal. Meanwhile, other scholars argue that this religious pilgrimage in the land following the Haram which is a form of solidarity with the hujjaj. And in this case, we followed the Legal Affairs Committee of scholars on a second opinion. It was based on the following reasons:
1. Praise be to Allaah fasting has passed explanation 'Arafah Sunnah only for those who do not carry wuquf at' Arafah. This implies that fasting 'Arafah is related to the implementation of the pilgrimage / wuquf. If parahujjaj has wuquf, then at that time disyari'atkannya implement fasting 'Arafah for those who do not perform Hajj.
2. In the texts are never mentioned in the ninth day of fasting, but only mentioned fasting 'Arafah. Unlike the case with fasting 'Aasyuura specifically mentioned date:
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه, قالوا: يا رسول الله! إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان العام المقبل إن شاء الله, صمنا اليوم التاسع. قال: فلم يأت العام المقبل, حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
From 'Abdullah ibn' Abbaas radliyallaahu; anhumaa, he said: "When Rasulullahshallallaahu 'alaihi wa sallam, fasting in the day' Aasyuuraa and ordered it, the Companions said: 'This is but a day that is honored by Jews and Christians'. So he sallallaahu 'alaihi wa sallambersabda:' Next year, God willing, we will fast on the ninth day ". Ibn 'Abbas said: "Before arriving next year, the Prophet sallallaahu' alaihi wa sallam was dead" [Reported by Muslim, no. 1134].
عن ابن عباس يقول في يوم عاشوراء خالفوا اليهود وصوموا التاسع والعاشر
From Ibn 'Abbaas he said about the (fasting) days' Aasyuuraa': 'Selisihilah Jews and fasted on the day of the ninth and tenth "[Narrated by' Abdurrazzaaq no. 7839 and Al-Baihaqiy in Al-Kubraa4/287; saheeh].
The command of fasting 'Arafah is:
صيام يوم عرفة, أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله, و السنة التي بعده
"Fasting on the day of 'Arafah, I hope to God to eliminate (her) sins in the past year and years to come"
So the obvious difference that fasting 'Arafah is not dependent on the order of the day in the month of Dhu al-Hijjah, but the implementation wuquf at' Arafah.
3. It has been said of the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam:
فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون
"Breaking you is the day you break and you are the day you slaughter slaughter" [Reported by Abu Dawud no. 2324, Al-Baihaqiy 1 / 251, Ad-Daaruquthniy 2 / 163; saheeh. See Shahiihul-Jaami 'no. 4225].
فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون
"Breaking you is the day you break, you are on the day of slaughter slaughter you, and 'Arafah is the day you guys you do wuquf at' Arafah" [Reported by Al-Syaafi'iy in Al-Umm 1 / 230 and Al-Baihaqiy 5 / 176; authentic from 'Athaa' in mursal. See Shahiihul-Jaami 'no. 4224].
يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب
"Day of 'Arafah, the day of slaughter (' Eid-Adlhaa), and the days of our holiday tasyriiq are Muslims. He is day-to-day eating and drinking "[Reported by Abu Dawud no. 2419 and At-Tirmidziy no. 773; saheeh].
Meaning of 'slaughter you is the day you kill' and 'Arafah is the day you guys you do wuquf at' Arafah 'is to follow and menyesuaiakan pelaksanakaan day slaughtering and implementation wuquf people who perform Hajj in Mecca.
An-Nawawiy rahimahullah said:
قال أصحابنا: وليس يوم الفطر أول شوال مطلقا وإنما هو اليوم الذي يفطر فيه الناس بدليل الحديث السابق, وكذلك يوم النحر, وكذا يوم عرفة هو اليوم الذي يظهر للناس أنه يوم عرفة, سواء كان التاسع أو العاشر قال الشافعي في الأم عقب هذا الحديث: فبهذا نأخذ
"It has been said our companions-companions (fuqahaa 'Syafi'iyyah): It is not the day break (' Eid-ul-Fitr) is (has meaning) the first day of Shawwal is muthlaq. He is a day where people are breaking him with the argument of the previous hadith (ie: 'Breaking you in the day you break'). Similarly, the day of slaughter (Yaumun-Nahr / 'Eid-Adlhaa). Similarly, the day of 'Arafah, the day that he is visible to the people Praise be to Allaah that day is a day of' Arafah. Same thing if it was the ninth or tenth day. Ash-Syaafi'iy said in al-Umm when commenting on this hadeeth: So with this we think ... .. "[Al-Majmoo'', 5 / 26].
Day appeared to be a day of 'Arafah is the day when the people who perform Hajj ibdah wuquf at' Arafah.
4. Al-Husayn ibn al-harts Jadaliy once said:
أن أمير مكة خطب ثم قال: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما ....
"Praise be to Allaah emir of Makkah had berkhutbah, then said: 'Rasulullahshallallaahu' alaihi wa sallam has instructed us that we (started) slaughtered by ru'yah. If we do not see it, but the two witnesses' just watch (the new moon was visible), then we begin to slaughter based on the testimony of both of them .... "[Reported by Abu Dawud no. 2338; saheeh].
Ru'yah atsar above shows the new moon which is considered / used to carry out the slaughter of worship (and all things related to the pilgrimage) in Makkah is ru'yah new moon, not the other. Thus, the hadith shows that the Amir of Mecca at that time was the one who sets the implementation of the rituals of Hajj, ranging from wuquf at 'Arafah, Thawaf Ifadlah, spend the night at Muzdalifah, throw Jumrah, and so on. Or in other words, the ruler who controlled the city of Mecca at this time the right to determine wukuf in Arafat (9-Hijjah), the implementation of the slaughter of sacrificial animals (10 Dhu al-Hijjah), and a series of other rituals of Hajj. That means other Islamic countries should follow the determination of wukuf day at Arafat, yaumun Nahar (day of slaughtering sacrificial animals on the 10th of Dhu al-Hijjah) by decision of Amir of Mecca, or a ruler who currently manages the city of Mecca. [4]
Wallaahu knows best.
That's all that can be written, may be useful.
[Abul-Jauzaa '- housing Ciomas scenic, ciapus, Ciomas, Bogor - http://abul-jauzaa.blogspot.com].
[1] Narrated by Muslim, no. 1162, 'Abdurrazzaaq no. 7826 & 7831 & 7865, Ibn Abi Syaibah 3 / 78, Ahmad 5 / 297 & 308 & 310-311, Abu Dawud no. 2425-2426, An-Nasa'iy in Al-Kubraa no. 2826, Ibn Maajah no. 1730, Ibn Khuzaimah no. 2087, Ibn Hibbaan no. 3631-3632, Ath-Thahaawiy in Sharh-Aatsaar Ma'aanil 2 / 72 & 77 and in Sharh-Aatsaar Musykilil no. 2967-2968, Al-Al-Kubraa Baihaqiy in 4 / 286 & 300, Ibn 'Abd al-Barr in the At-Tamhiid 21/162, and Al-Baghawiy no. 1789-1790, from a few streets from Ghailaan bin Jariir, from 'Abdullah bin Az-Zimmaaniy Ma'bad, from Abu Qatadah Al-Anshariy in marfu'.
Some people there that weakens this hadith on the grounds that 'Abdullah bin Ma'bad not heard the hadith of Abu Qatadah radliyallaahu' anhu based on the words of Al-Bukhariy rahimahullah:
لا نعرف سماعه يعني عبد الله بن معبد من أبي قتادة
"We do not know penyimakannya - ie 'Abdullah bin Ma'bad - from Abu Qataadah" [At-Taariikh Al-Kabiir, 3 / 68 & 5 / 198].
Ta'lil is answered as follows:
a. Al-Bukhariy words above are not sharih (obviously) negate samaa''Abdullah bin Ma'bad of Abu Qatadah. Only Al-Bukhariy said that he did not know penyimakannya of Abu Qatadah. If he ensure there is no penyimakan, then it will use lafadh: "He does not hear from him" or "mursal" as his habit in this matter. The requirements of Sahih Muslim in his adalahmu'asharah which allows for the general meeting of the narrators.
b. Ibn Abi Haatim (1 / 260) and Ad-Daaruquthniy in Al-'Ilal (6 / 152) when the two roads mentarjih sanad from Ghailaan Jariir bin, they are both not to ta'lil adanyainqitha 'and negation samaa' 'Abdullah ibn Ma 'bad from Abu Qatadah absolutely. If it is a 'illat, they would mention it and not to his tashhih.
c. Ibn Hajar and Adh-Dzahabiy rahimahumallah strengthen kebersambungan sanad 'Abdullah bin Abu Qatadah Ma'bad. Ibn Hajar said:
عبد الله بن معبد الزماني البصري روى عن أبي قتادة وأبي هريرة وعبد الله بن عتبة بن مسعود وأرسل عن عمر وعنه قتادة وغيلان بن جرير وثابت البناني والحجاج بن عتاب العبدي
"'Abdullah bin Az-Zimmaaniy Ma'bad Al-Bashriy. He narrated from Abu Qatadah, Abu Hurairah, and 'Abdullah bin' Utbah bin Mas'uud. Narrated by mursal of 'Umar. Qatadah, Ghailaan bin Jariir, Tsaabit Bunaaniy Al, and Al-Hajjaaj ibn 'Al-'Abdiy Attaab narrated from him "[At-Tahziib, 6 / 36].
Here Ibn Hajar said mursal only in his memoirs of 'Umar, not to Abu Qatadah, Abu Huraira and' Abdullah bin 'Utbah bin Mas'uud.
Adh-Dzahabiy said:
قال البخاري: لا يعرف له سماع من أبي قتادة, قلت الذهبي: لا يضره ذلك
"Al-Bukhariy said: 'It is not known penyimakannya of Abu Qatadah'. I - (ie Adh-Dzahabiy) - said: "It's not memudlaratkannya" [Adl-Dlu'afaa Diiwaan ', p.. 229].
People who undermine this hadith also berhujjah that 'Abdullah bin is a dla'iif Ma'bad where most scholars of al-wat-ta'diil jarh put in the book-Dlu'afaa Adl'.
Answered:
It is the one thing that ma'ruuf that some scholars of al-wat-ta'diilmemasukkan jarh several narrators in the book-Adl Dlu'afaa 'people talk about, whether it is disgraceful / damage or not. The examples in this issue a lot. One example is Ibn 'Adiy have included' Aliy Madiniy bin Al-Adl-Dlu'afaa in his book '.
'Abdullah bin Ma'baad in the Hadith has mutaba'ah of Iyaas Harmalah bin.
Narrated by 'Abd bin Humaid no. 194, Ahmad 5 / 296 & 304, An-Nasa'iy dalamAl-Kubraa 3/220-321, Al-Al-Kubraa Baihaqiy in 4 / 283, and Ibn 'Abd al-Barr virus-Tamhiid dalamAt 21/162 of several avenues of Iyaas bin Harmalah, from Abu Qataadah, from the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam:
صوم عاشوراء يكفر السنة الماضية وصوم عرفة يكفر السنتين الماضية والمستقبلة
'Fasting' Aasyuuraa 'put away sin years ago and fasting' Arafah away sins of two years, ie years ago and next year ".
While the hadeeth of Abu Qataadah have syawaahid of some Companions, namely:
1. Sahl bin Sa'd radliyallaahu 'anhuma. Narrated by 'Abd bin Humaid no. 463, Ibn Abi Syaibah 3 / 97, Abu Ya'laa no. 7548, Ath-Thabaraniy in Al-Kabiir6/179, from Sahl bin Sa'd, he said: It has been said: the Messenger of Allah sallallaahu 'alaihi wa sallam:
من صام يوم عرفة, غفر له سنتين متتابعين
"Anyone who fasts on the day of 'Arafah, surely he will be forgiven (his sins of) two consecutive years".
Jayyid sanad of this hadith. Al-Haitsamiy said: "Narrated by Abu Ya'laa and Ath-Thabaraniy in Al-Kabiir. Rijaal Abu Ya'laa is rijaal shahiih "[Majma'uz-Zawaaid, 3 / 189].
2. Ibn 'Umar radliyallaahu' anhuma. Narrated by Ath-Thabaraniy in Al-Ausath (Majma'ul-Bahrain no. 1573) from Sa'iid bin Jubair, he said:
سأل رجل عبد الله بن عمر عن صوم يوم عرفة فقال: "كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدله بصوم سنتين"
"There's a man asked 'Abdullah bin' Umar about the fasting day of 'Arafah. So he said: 'We had been with the Prophet sallallaahu' alaihi wa sallam which he equates with fasting for two years ".
Al-Haitsaimiy said: "The hadeeth is hasan" [Majma'uz-Zawaaid, 3 / 190].
There are several hadiths from other roads dla'if.
Overall, the hadeeth is saheeh.
[2] Some scholars use this as an argument dimakruhkannya history of fasting 'Arafah. This is not true, because in the history of Ibn 'Umar reported circumstances pilgrimage with the Prophet sallallaahu' alaihi wa sallam, Abu Bakr, 'Umar and' Uthman radliyallaahu 'anhum. Of course this conversation was in the context wuquf at 'Arafah for the pilgrimage.
[3] Shaykh al-Islaam Ibn Taymiyyah rahimahullah said:
أن الذبح بالمشاعر أصل, وبقية الأمصار تبع لمكة, ولهذا كان عيد النحر العيد الأكبر, ويوم النحر يوم الحج الأكبر ... ..
"Verily slaughtered in masyaair is principal, and the slaughter elsewhere is to follow Makkah. Therefore, the feast of slaughter ('Eid-Adlhaa) is a big feast. Slaughter day is a day of hajj akbar ... .. "[Majmuu 'Al-Fataawaa, 24/227].
Ibn Rajab Al-Hanbaliy rahimahullah said:
ويكون تعجيل صلاة الأضحى بمقدار وصول الناس من المزدلفة إلى منى ورميهم وذبحهم - نص عليه أحمد في رواية حنبل -; ليكون أهل الأمصار تبعا للحاج في ذلك; فإن رمي الحاج الجمرة بمنزلة صلاة العيد لأهل الأمصار
"And the implementation pray 'Eid-Adlhaa tailored to the arrival of people (who perform the pilgrimage) from Muzdalifah to Mina, throwing jumrahmereka, and slaughter them - this is stated by Ahmad Hanbal narrated -. And those that exist elsewhere, should follow the people in this pilgrimage. Real time jumraholeh throwing people who perform Hajj at Muzdalifah, then it is the execution time of the Salaah to those that exist elsewhere "[Fathul-Baariy].
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda :
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِيْ قَبْلَهُ، وَ السَّنَةَ الَّتِيْ بَعْدَهُ
“Puasa pada hari ‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya) dosa-dosa pada tahun lalu dan tahun yang akan datang”.[1]
An-Nawawiy rahimahullah berkata :
قوله صلى الله عليه وسلم: “صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده” معناه يكفر ذنوب صائمه في السنتين، قالوا: والمراد بها الصغائر،
“Sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Puasa pada hari ‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya) dosa-dosa pada tahun lalu dan tahun yang akan datang’ ; maknanya adalah menghapuskan dosa-dosa bagi orang yang berpuasa pada hari itu selama dua tahun. Mereka (para ulama) berkata : Maksudnya adalah menghapus dosa-dosa kecil” [Syarh Shahih Muslim, 8/50-51].
قوله صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة ” يكفر السنة الماضية والمستقبلة ” قال الماوردى في الحاوى فيه تأويلان (أحدهما) ان الله تعالي يغفر له ذنوب سنتين (والثانى) ان الله تعالي يعصمه في هاتين السنتين فلا يعص فيهما وقال السرخسي أما السنة الاولي فتكفر ما جرى فيها قال واختلف العلماء في معنى تكفير السنة الباقية المستقبلة وقال بعضهم معناه إذا ارتكب فيها معصية جعل الله تعالي صوم يوم عرفة الماضي كفارة لها كما جعله مكفرا لما في السنة الماضية وقال بعضهم معناه ان الله تعالي يعصمه في السنة المستقبلة عن ارتكاب ما يحتاج فيه إلى كفارة
“Sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengenai hari ‘Arafah : ‘dapat menghapus dosa-dosa tahun lalu dan tahun yang akan datang’ ; berkata Al-Maawardiy dalam Al-Haawiy bahwasannya hadits ini mempunyai dua penafsiran. Pertama, Allah ta’alamengampuni dosa-dosanya selama dua tahun; Kedua, Allah ta’ala menjaganya untuk tidak berbuat dosa selama dua tahun. As-Sarkhaasiy berkata : ‘Adapun tahun pertama, maka dosa-dosanya akan diampuni’. Ia melanjutkan : ‘Para ulama berbeda pendapat mengenai makna penghapusan dosa di tahun selanjutnya (tahun depan). Sebagian mereka mengatakan, maknanya adalah bila seseorang melakukan maksiat pada tahun itu, Allah ta’ala akan menjadikan puasa di hari ‘Arafah yang ia lakukan di tahun lalu sebagai penghapus, sebagaimana ia menjadi penghapus dosa di tahun sebelumnya. Sebagian ulama lain mengatakan bahwa maknanya adalah Allah ta’alamenjaganya dari melakukan dosa di tahun depan” [Al-Majmu’ Syarhul-Muhadzdzab, 6/381].
Ash-Shan’aniy rahimahullah berkata :
استشكال تكفير ما لم يقع، وهو ذنب السنة الآتية، وأجيب بأن المراد أنه يوفق فيها لعدم الإتيان بذنب؛ وسماه تكفيراً لمناسبة الماضية، أو أنه إن أوقع فيها ذنباً، وفق للإتيان بما يكفره.
“Sulit diterima penghapusan dosa yang belum terjadi, yaitu dosa tahun yang akan datang. Pendapat itu dibantah dengan alasan bahwa yang dimaksudkan adalah bahwa ia diberi taufiq pada tahun yang akan datang untuk tidak melakukan dosa. Hanya saja itu dinamai penghapusan untuk penyesuaian dengan istilah tahun lalu. Atau bahwa jika dia melakukan dosa tahun yang akan datang, maka ia diveri taufiq untuk melakukan sesuatu yang akan menghapuskannya” [Subulus-Salaam, 2/461].
Mengenai jenis dosa yang dihapuskan Allah ta’ala dari amalan puasa ‘Arafah, An-Nawawiy rahimahullah berkata :
قلت وفى معنى هذه الاحاديث تأويلان (أحدهما) يكفر الصغائر بشرط أن لا يكون هناك كبائر فان كانت كبائر لم يكفر شيئا لا الكبائر لا الكبائر ولا الصغائر (والثانى) وهو الاصح المختار انه يكفر كل الذنوب الصغائر وتقديره يغفر ذنوبه كلها إلا الكبائر قال القاضى عياض رحمه الله هذا المذكور في الاحاديث من غفران الصغائر دون الكبائر هو مذهب أهل السنة وان الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالي
“Aku katakan : hadits-hadits ini mempunyai dua penafsiran : Pertama, menghapus dosa-dosa kecil dengan syarat ia tidak melakukan dosa besar. Jika ada dosa besar, maka tidak akan menghapus apapun, baik dosa besar ataupun dosa kecil. Kedua, – dan ini adalah pendapat yang lebih shahih/benar lagi terpilih – ia menghapus setiap dosa kecil. Jadi pengetiannya adalah (Allah) mengampuni semua dosanya, kecuali dosa besar. Telah berkata Al-Qaadliy ‘Iyaadl rahimahullahu ta’ala : ‘Apa yang disebutkan dalam hadits-hadits ini berbicara tentang pengampunan terhadap dosa-dosa kecil, selain dosa besar. Inilah madzhab Ahlus-Sunnah, karena dosa besar hanya bisa dihapus dengan taubat atau rahmat Allah ta’ala” [Al-Majmu’ Syarhul-Muhadzdzab, 6/382].
Disunnahkannya puasa ‘Arafah ini khusus bagi mereka yang tidak sedang melakukan wuquf di ‘Arafah. Adapun yang sedang wuquf di ‘Arafah, maka tidak disunnahkan.
عن أبي نجيح قال سئل بن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة فقال : حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه
Dari Abu Najiih ia berkata : Ibnu ‘Umar pernah ditanya tentang puasa ‘Arafah, lalu ia menjawab : “Aku pernah berhaji bersama Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan beliau tidak berpuasa, bersama Abu Bakar dan ia tidak berpuasa, bersama ‘Umar dan ia tidak berpuasa, juga bersama ‘Utsmaan dan ia tidak berpuasa. Adapun aku tidak berpuasa, tidak memerintahkannya, dan tidak pula melarangnya” [Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi no. 751, Ahmad 2/47 & 50, Ad-Daarimiy no. 1772, Abu Ya’laa no. 5595, Ibnu Hibbaan no. 3604, dan Al-Baghawiy no. 1792; shahih].[2]
عن أم الفضل بنت الحارث : أَنَّ نَاساً تَمَارَوا عِنْدَهَا يَوْمَ عَرَفَةَ فِي صَوْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ بَعضُهُمْ : هُوَ صَائِمٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَيْسَ بِصَائِمٍ. فَأَرْسَلَتُ إِلَيْهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيْرِهِ فَشَرِبَهُ.
Dari Ummul-Fadhl binti Al-Haarits : Bahwasannya orang-orang berdebat di sisinya pada hari ‘Arafah tentang puasa Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Sebagian mereka berkata : “Beliau berpuasa”. Sebagian lain berkata : “Beliau tidak berpuasa”. Lalu aku (Ummul-Fadhl) mengirimkan pada beliau satu wadah yang berisi susu ketika beliau sedang wuquf di atas ontanya. Maka, beliau meminumnya” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy no. 1988 dan Muslim no. 1123].
عن سَعِيدِ بْنِ جُبَيرٍ، قَالَ : أَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ بِعَرَفَةَ، وَهُوَ يَأْكُلُ رُمَّاناً، فَقَالَ : أَفْطَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَةَ، فَبَعَثَتْ إِلَيْهِ أَمُّ الْفَضلِ بِلَبَنٍ، فَشَرِبَهُ.
Dari Sa’iid bin Jubair, ia berkata : “Aku mendatangi Ibnu ‘Abbaas di ‘Arafah yang waktu itu sedang makan buah delima. Lalu ia berkata : ‘Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam berbuka di ‘Arafah. Ummul-Fadhl pernah mengirim susu, lalu beliau meminumnya” [Diriwayatkan oleh An-Nasa’iy dalam Al-Kubraa no. 2828 dengan sanad shahih].
Inilah pendapat shahih dari jumhur ulama.
At-Tirmidziy rahimahullah berkata :
وقد استحب أهل العلم صيام يوم عرفة إلا بعرفة
“Para ulama menyenangi puasa di hari ‘Arafah, kecuali jika berada di ‘Arafah (melaksanakan wuquf haji)” [Sunan At-Tirmidziy, 2/116].
An-Nawawiy rahimahullah berkata :
(واما) الحاج الحاضر في عرفة فقال الشافعي في المختصر والاصحاب يستحب له فطره لحديث أم الفضل وقال جماعة من أصحابنا يكره له صومه
“Adapun bagi orang yang melaksanakan haji di ‘Arafah, berkata Asy-Syafi’iy dan murid-muridnya dalam Al-Mukhtashar : ‘Disunnahkan baginya untuk berbuka berdasarkan hadits Ummul-Fadhl. Dan berkata sekelompok dari shahabat kami : Dimakruhkan baginya untuk berpuasa” [Al-Majmu’, 6/380].
Ibnu Baaz rahimahullah pernah ditanya : “Apa hukum puasa di hari kesembilan bulan Dzulhijjah ?”. Maka beliau rahimahullah menjawab :
يوم التاسع سنة، يوم عرفة سنة لجميع الناس صيام يوم عرفة، سئل النبي عن يوم عرفة فقال عليه الصلاة والسلام: (يكفر الله به السنة التي قبله والسنة التي بعده) فيوم عرفة يسن صيامه للرجال والنساء إلا من كان في الحج فلا يصوم، من كان حاجاً فإنه يقوم يوم عرفة مفطراً هذه السنة، أما غير الحجاج فالسنة لهم أن يصوموا إذا تيسر ذلك.
“(Puasa di) hari kesembilan adalah sunnah. Hari ‘Arafah adalah sunnah bagi seluruh kaum muslimin untuk berpuasa di dalamnya. Nabi pernah ditanya mengenai hari ‘Arafah, maka beliau ‘alaihish-shalaatu was-salaam menjawab : ‘Allah mengampuni dengannya dosa-dosa pada tahun lalu dan tahun yang akan datang’. Oleh karena itu, pada hari ‘Arafah disunnahkan untuk berpuasa bagi laki-laki dan wanita kecuali bagi mereka yang melaksaksanakan haji, maka ia tidak berpuasa. Barangsiapa yang melaksanakan haji, maka pada hari ‘Arafah itu ia berbuka pada tahun ini. Adapun selain orang-orang yang berhaji, maka yang sunnah bagi mereka adalah berpuasa jika merasa ringan/mudah melaksanakannya” [sumber :http://www.ibnbaz.org.sa/mat/19016].
Namun ada keterangan dari beberapa orang salaf yang tetap berpuasa walaupun mereka berada di ‘Arafah melakukan wuquf.
عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : “مَا شَهِدَ أَبِي عَرَفَةَ قَطُّ إِلَّا وَهُوَ صَائِمٌ”
Dari Hisyaam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata : “Tidaklah aku menyaksikan ayahku (‘Urwah bin Zubair)di ‘Arafah, kecuali ia sedang berpuasa” [Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraiy dalam Tahdziibul-Aatsaar no. 1057; shahih].
عن القاسم بن محمد ، قال : ” رأيت عائشة عشية عرفة يدفع الإمام ، فتقف بعد حتى يقصى ما بينها وبين الناس من الأرض ، ثم تدعو بالشراب فتفطر “
Dari Al-Qaasim bin Muhammad, ia berkata : “Aku pernah melihat ‘Aisyah pada waktu sore di ‘Arafah meninggalkan (memisahkan diri dari) imam (rombongan haji). Ia berhenti sebentar hingga orang-orang jauh darinya, lalu minta dibawakan minuman dan mulai berbuka puasa” [Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraiy dalam Tahdziibul-Aatsaarno. 1059; shahih].
Hal itu sebagaimana diterangkan oleh Ibnu Qudamah rahimahullah :
أكثر أهل العلم يستحبون الفطر يوم عرفة بعرفة ،وكانت عائشة وابن الزبير يصومانه، وقال قتادة : لا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء، وقال عطاء :أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف، لأن كراهة صومه إنما هي معللة بالضعف عن الدعاء فإذا قوي عليه أو كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة
“Kebanyakan ulama menyenangi berbuka pada hari ‘Arafah ketika berada di ‘Arafah. Adalah ‘Aisyah dan Ibnu Zubair tetap berpuasa (saat di ‘Arafah). Qataadah berkata : ‘Tidak mengapa dengannya jika tidak menyebabkan lemah untuk berdoa’. ‘Athaa’ berkata : ‘Aku berpuasa saat musim dingin, dan aku tidak berpuasa saat musim panas’. Kemakruhan berpuasa di waktu itu dikarenakan akan menyebabkan kelemahan untuk berdoa. Namun bila ia kuat melaksanakannya atau saat berada di musim dingin sehingga tidak membuat lemah, maka kemakruhan itu pun hilang” [Al-Mughniy, 3/58].
Puasa ‘Arafah Menurut Negeri Masing-Masing atau Menurut Saudi ?
Permasalahan ini menjadi khilaf di kalangan ulama’. Sebagian ulama memahami bahwa ibadah ini (dan juga ‘Iedul-Adlha)[3] tergantung pada sebab terlihatnya bulan Dzulhijjah, sebagaimana hal yang sama untuk permulaan Ramadlan dan Syawal. Sementara itu ulama lain berpendapat bahwa ibadah ini mengikuti ibadah haji di tanah Haram yang merupakan bentuk solidaritas para hujjaj. Dan dalam hal ini, kami mengikuti tarjih ulama pada pendapat kedua. Hal itu didasari oleh beberapa alasan berikut :
1. Telah berlalu penjelasan bahwasannya puasa ‘Arafah disunnahkan hanya bagi mereka yang tidak melaksanakan wuquf di ‘Arafah. Ini mengandung pengertian bahwa puasa ‘Arafah ini terkait dengan pelaksanaan ibadah haji/wuquf. Jika parahujjaj telah wuquf, maka pada waktu itulah disyari’atkannya melaksanakan puasa ‘Arafah bagi mereka yang tidak melaksanakan haji.
2. Dalam nash-nash tidak pernah disebutkan puasa di hari kesembilan, namun hanya disebutkan puasa ‘Arafah. Berbeda halnya dengan puasa ‘Aasyuura yang disebutkan tanggalnya secara spesifik :
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله ! إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “فإذا كان العام المقبل إن شاء الله، صمنا اليوم التاسع. قال: فلم يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
Dari ‘Abdullah bin ‘Abbaas radliyallaahu ;anhumaa, ia berkata : “Ketika Rasulullahshallallaahu ‘alaihi wa sallam berpuasa di hari ‘Aasyuuraa dan memerintahkannya, para shahabat berkata : ‘Sesungguhnya ia adalah hari yang diagungkan oleh orang-orang Yahudi dan Nashrani’. Maka beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallambersabda : ‘Tahun depan, insya Allah, kita akan berpuasa di hari kesembilan”. Ibnu ‘Abbas berkata : “Sebelum tiba tahun depan, Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah wafat” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 1134].
عن ابن عباس يقول في يوم عاشوراء خالفوا اليهود وصوموا التاسع والعاشر
Dari Ibnu ‘Abbaas ia berkata tentang (puasa) hari ‘Aasyuuraa’ : “Selisihilah orang-orang Yahudi dan berpuasalah di hari kesembilan dan kesepuluh” [Diriwayatkan oleh ‘Abdurrazzaaq no. 7839 dan Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa4/287; shahih].
Adapun perintah berpuasa ‘Arafah adalah :
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِيْ قَبْلَهُ، وَ السَّنَةَ الَّتِيْ بَعْدَهُ
“Puasa pada hari ‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya) dosa-dosa pada tahun lalu dan tahun yang akan datang”
Jadi jelas perbedaannya bahwa puasa ‘Arafah tidak tergantung pada urutan hari dalam bulan Dzulhijjah, namun pada pelaksanaan wuquf di ‘Arafah.
3. Telah bersabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam :
فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون
“Berbuka kalian adalah hari kalian berbuka dan penyembelihan kalian adalah hari kalian menyembelih” [Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 2324, Al-Baihaqiy 1/251, Ad-Daaruquthniy 2/163; shahih. Lihat Shahiihul-Jaami’ no. 4225].
فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون
“Berbuka kalian adalah di hari kalian berbuka, penyembelihan kalian adalah di hari kalian menyembelih, dan ‘Arafah kalian adalah di hari kalian melakukan wuquf di ‘Arafah” [Diriwayatkan oleh Asy-Syaafi’iy dalam Al-Umm 1/230 dan Al-Baihaqiy 5/176; shahih dari ‘Athaa’ secara mursal. Lihat Shahiihul-Jaami’ no. 4224].
يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب
“Hari ‘Arafah, hari penyembelihan (‘Iedul-Adlhaa), dan hari-hari tasyriiq adalah hari raya kita orang-orang Islam. Ia adalah hari-hari makan dan minum”[Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 2419 dan At-Tirmidziy no. 773; shahih].
Makna ’ penyembelihan kalian adalah hari kalian menyembelih’ dan ‘Arafah kalian adalah di hari kalian melakukan wuquf di ‘Arafah’ adalah mengikuti dan menyesuaiakan pelaksanakaan hari menyembelih dan pelaksanaan wuquf orang-orang yang melaksanakan haji di Makkah.
An-Nawawiy rahimahullah berkata :
قَال أَصْحَابُنَا: وَليْسَ يَوْمُ الفِطْرِ أَوَّل شَوَّالٍ مُطْلقًا وَإِنَّمَا هُوَ اليَوْمُ الذِي يُفْطِرُ فِيهِ النَّاسُ بِدَليل الحَدِيثِ السَّابِقِ، وَكَذَلكَ يَوْمَ النَّحْرِ، وَكَذَا يَوْمَ عَرَفَةَ هُوَ اليَوْمُ الذِي يَظْهَرُ للنَّاسِ أَنَّهُ يَوْمَ عَرَفَةَ، سَوَاءٌ كَانَ التَّاسِعَ أَوْ العَاشِرَ قَال الشَّافِعِيُّ فِي الأُمِّ عَقِبَ هَذَا الحَدِيثِ: فَبِهَذَا نَأْخُذُ
“Telah berkata shahabat-shahabat kami (fuqahaa’ Syafi’iyyah) : Tidaklah hari berbuka (‘Iedul-Fithri) itu (mempunyai pengertian) hari pertama bulan Syawal secara muthlaq. Ia adalah hari dimana orang-orang berbuka padanya dengan dalil hadits sebelumnya (yaitu : ‘Berbuka kalian di hari kalian berbuka’). Begitu pula dengan hari penyembelihan (Yaumun-Nahr/’Iedul-Adlhaa). Begitu pula dengan hari ‘Arafah, ia adalah hari yang nampak bagi orang-orang bahwasannya hari itu adalah hari ‘Arafah. Sama saja apakah itu hari kesembilan atau hari kesepuluh. Asy-Syaafi’iy berkata dalam Al-Umm saat berkomentar tentang hadits ini : Maka dengan inilah kami berpendapat…..” [Al-Majmu’’, 5/26].
Hari yang nampak sebagai hari ‘Arafah adalah hari ketika orang-orang yang melaksanakan ibdah haji wuquf di ‘Arafah.
4. Husain bin Al-Harts Al-Jadaliy pernah berkata :
أن أمير مكة خطب ثم قال : عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما ….
“Bahwasannya amir kota Makkah pernah berkhutbah, lalu berkata : ‘Rasulullahshallallaahu ‘alaihi wa sallam telah berpesan kepada kami agar kami (mulai) menyembelih berdasarkan ru’yah. Jika kami tidak melihatnya, namun dua orang saksi ‘adil menyaksikan (hilal telah tampak), maka kami mulai menyembelih berdasarkan persaksian mereka berdua….” [Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 2338; shahih].
Atsar di atas menunjukkan ru’yah hilal yang dianggap/dipakai untuk melaksanakan ibadah penyembelihan (dan semua hal yang terkait dengan haji) adalah ru’yah hilal penduduk Makkah, bukan yang lain. Dengan demikian, maka hadits tersebut menunjukkan bahwa pada masa itu Amir Mekkah-lah yang menetapkan pelaksanaan manasik haji, mulai dari wuquf di ‘Arafah, Thawaf Ifadlah, bermalam di Muzdalifah, melempar Jumrah, dan seterusnya. Atau dengan kata lain, penguasa yang menguasai kota Mekkah saat ini berhak menentukan wukuf di Arafah (9 Dzulhijjah), pelaksanaan penyembelihan hewan kurban (10 Dzulhijjah), dan rangkaian manasik haji lainnya. Hal itu berarti negeri-negeri Islam lainnya harus mengikuti penetapan hari wukuf di Arafah, yaumun nahar (hari penyembelihan hewan kurban pada tanggal 10 Dzulhijjah) berdasarkan keputusan Amir Mekkah, atau penguasa yang saat ini mengelola kota Makkah.[4]
Wallaahu a’lam.
Itu saja yang dapat dituliskan, semoga ada manfaatnya.
[Abul-Jauzaa’ – perumahan ciomas permai, ciapus, ciomas, bogor – http://abul-jauzaa.blogspot.com].
[1] Diriwayatkan oleh Muslim no. 1162, ‘Abdurrazzaaq no. 7826 & 7831 & 7865, Ibnu Abi Syaibah 3/78, Ahmad 5/297 & 308 & 310-311, Abu Dawud no. 2425-2426, An-Nasa’iy dalam Al-Kubraa no. 2826, Ibnu Maajah no. 1730, Ibnu Khuzaimah no. 2087, Ibnu Hibbaan no. 3631-3632, Ath-Thahaawiy dalam Syarh Ma’aanil-Aatsaar 2/72 & 77 dan dalam Syarh Musykilil-Aatsaar no. 2967-2968, Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa 4/286 & 300, Ibnu ‘Abdil-Barr dalam At-Tamhiid 21/162, dan Al-Baghawiy no. 1789-1790, dari beberapa jalan dari Ghailaan bin Jariir, dari ‘Abdullah bin Ma’bad Az-Zimmaaniy, dari Abu Qatadah Al-Anshariy secara marfu’.
Sebagian orang ada yang melemahkan hadits ini dengan alasan bahwa ‘Abdullah bin Ma’bad tidak mendengar hadits dari Abu Qatadah radliyallaahu ‘anhu berdasarkan perkataan Al-Bukhariy rahimahullah :
لا نعرف سماعه ـ يعني عبد الله بن مَعْبَد ـ من أبي قَتَادَة
“Kami tidak mengetahui penyimakannya – yaitu ‘Abdullah bin Ma’bad – dari Abu Qataadah” [At-Taariikh Al-Kabiir, 3/68 & 5/198].
Ta’lil ini dijawab sebagai berikut :
a. Perkataan Al-Bukhariy di atas tidak secara sharih (jelas) meniadakan samaa’‘Abdullah bin Ma’bad dari Abu Qatadah. Hanya saja Al-Bukhariy mengatakan bahwa ia tidak mengetahui penyimakannya dari Abu Qatadah. Jika ia memastikan tidak adanya penyimakan, maka ia akan menggunakan lafadh : “Ia tidak mendengar darinya” atau “mursal” sebagaimana kebiasaan beliau dalam permasalahan ini. Adapun persyaratan Muslim dalam Shahih-nya adalahmu’asharah yang memungkinkan adanya pertemuan secara umum dari para perawi.
b. Ibnu Abi Haatim (1/260) dan Ad-Daaruquthniy dalam Al-‘Ilal (6/152) saat mentarjih dua jalan sanad dari Ghailaan bin Jariir, mereka berdua tidak men-ta’lil adanyainqitha’ dan peniadaan samaa’ ‘Abdullah bin Ma’bad dari Abu Qatadah secara mutlak. Jika saja ini merupakan ‘illat, niscaya mereka menyebutkannya dan tidak men-tashhih-nya.
c. Ibnu Hajar dan Adz-Dzahabiy rahimahumallah menguatkan kebersambungan sanad ‘Abdullah bin Ma’bad dari Abu Qatadah. Ibnu Hajar berkata :
عبد الله بن معبد الزماني البصري روى عن أبي قتادة وأبي هريرة وعبد الله بن عتبة بن مسعود وأرسل عن عمر وعنه قتادة وغيلان بن جرير وثابت البناني والحجاج بن عتاب العبدي
“’Abdullah bin Ma’bad Az-Zimmaaniy Al-Bashriy. Ia meriwayatkan dari Abu Qatadah, Abu Hurairah, dan ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’uud. Meriwayatkan secara mursal dari ‘Umar. Qatadah, Ghailaan bin Jariir, Tsaabit Al-Bunaaniy, dan Al-Hajjaaj bin ‘Attaab Al-‘Abdiy meriwayatkan darinya” [At-Tahziib, 6/36].
Di sini Ibnu Hajar hanya mengatakan mursal dalam riwayatnya dari ‘Umar, tidak pada Abu Qatadah, Abu Hurairah, dan ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’uud.
Adz-Dzahabiy berkata :
قال البخاري : لا يعرف له سماع من أبي قتادة،قلت ـ الذهبي ـ:لا يضره ذلك
“Al-Bukhariy berkata : ‘Tidak diketahui penyimakannya dari Abu Qatadah’. Aku – (yaitu Adz-Dzahabiy) – berkata : “Hal itu tidak memudlaratkannya” [Diiwaan Adl-Dlu’afaa’, hal. 229].
Orang yang melemahkan hadits ini juga berhujjah bahwa ‘Abdullah bin Ma’bad ini seorang yang dla’iif dimana sebagian ulama al-jarh wat-ta’diil memasukkannya dalam kitab Adl-Dlu’afaa’.
Dijawab :
Sudah menjadi satu hal yang ma’ruuf bahwa sebagian ulama al-jarh wat-ta’diilmemasukkan beberapa perawi dalam kitab Adl-Dlu’afaa’ orang-orang yang diperbincangkan, baik yang itu bersifat tercela/merusak ataupun tidak. Contoh dalam permasalahan ini banyak. Salah satunya contohnya adalah Ibnu ‘Adiy telah memasukkan ‘Aliy bin Al-Madiniy dalam kitabnya Adl-Dlu’afaa’.
‘Abdullah bin Ma’baad dalam hadits tersebut mempunyai mutaba’ah dari Iyaas bin Harmalah.
Diriwayatkan oleh ‘Abd bin Humaid no. 194, Ahmad 5/296 & 304, An-Nasa’iy dalamAl-Kubraa 3/220-321, Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa 4/283, serta Ibnu ‘Abdil-Barr dalamAt-Tamhiid 21/162 dari beberapa jalan dari Iyaas bin Harmalah, dari Abu Qataadah, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam :
صوم عاشوراء يكفر السنة الماضية وصوم عرفة يكفر السنتين الماضية والمستقبلة
“Puasa ‘Aasyuuraa’ menghapuskan dosa tahun yang lalu dan puasa ‘Arafah menghapuskan dosa dua tahun, yaitu tahun yang lalu dan tahun depan”.
Sedangkan hadits Abu Qataadah mempunyai syawaahid dari beberapa orang shahabat, yaitu :
1. Sahl bin Sa’d radliyallaahu ‘anhuma. Diriwayatkan oleh ‘Abd bin Humaid no. 463, Ibnu Abi Syaibah 3/97, Abu Ya’laa no. 7548, Ath-Thabaraniy dalam Al-Kabiir6/179, dari Sahl bin Sa’d, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam :
مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ، غُفِرَ لَهُ سَنَتَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ
“Barangsiapa yang berpuasa di hari ‘Arafah, niscaya ia akan diampuni (dari dosa-dosanya) dua tahun berturut-turut”.
Sanad hadits ini jayyid. Al-Haitsamiy berkata : “Diriwayatkan oleh Abu Ya’laa dan Ath-Thabaraniy dalam Al-Kabiir. Rijaal Abu Ya’laa adalah rijaal shahiih” [Majma’uz-Zawaaid, 3/189].
2. Ibnu ‘Umar radliyallaahu ‘anhuma. Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy dalam Al-Ausath (Majma’ul-Bahrain no. 1573) dari Sa’iid bin Jubair, ia berkata :
سأل رجل عبد الله بن عمر عن صوم يوم عرفة فقال:” كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدله بصوم سنتين”
“Ada seorang laki-laki bertanya kepada ‘Abdullah bin ‘Umar tentang puasa hari ‘Arafah. Maka ia berkata : ‘Kami dulu pernah bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dimana beliau menyamakannya dengan puasa selama dua tahun”.
Al-Haitsaimiy berkata : “Hadits tersebut hasan” [Majma’uz-Zawaaid, 3/190].
Ada beberapa hadits dari jalan lain yang dla’if.
Secara keseluruhan, hadits tersebut adalah shahih.
[2] Sebagian ulama menggunakan riwayat ini sebagai dalil dimakruhkannya puasa ‘Arafah. Ini tidak benar, karena dalam riwayat tersebut Ibnu ‘Umar menceritakan keadaannya saat berhaji bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, Abu Bakr, ‘Umar, dan ‘Utsman radliyallaahu ‘anhum. Tentu saja ini pembicaraan ini dalam konteks wuquf di ‘Arafah bagi orang yang berhaji.
[3] Syaikhul-Islaam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata :
أن الذبح بالمشاعر أصل، وبقية الأمصار تبع لمكة، ولهذا كان عيد النحر العيد الأكبر، ويوم النحر يوم الحج الأكبر…..
“Sesungguhnya menyembelih di masyaair adalah pokok, dan penyembelihan di tempat lain adalah mengikuti Makkah. Oleh karena itu hari raya penyembelihan (‘Iedul-Adlhaa) adalah hari raya yang besar. Hari penyembelihan adalah hari haji akbar…..” [Majmuu’ Al-Fataawaa, 24/227].
Ibnu Rajab Al-Hanbaliy rahimahullah berkata :
ويكون تعجيل صلاة الأضحى بمقدار وصول الناس من المزدلفة إلى منى ورميهم وذبحهم -نص عليه أحمد في رواية حنبل- ؛ ليكون أهل الأمصار تبعاً للحاج في ذَلِكَ ؛ فإن رمي الحاج الجمرة بمنزلة صلاة العيد لأهل الأمصار
“Dan pelaksanaan shalat ‘Iedul-Adlhaa disesuaikan dengan sampainya orang-orang (yang melaksanakan ibadah haji) dari Muzdalifah menuju Mina, melempar jumrahmereka, dan penyembelihan mereka – hal ini dinyatakan oleh Ahmad dalam riwayat Hanbal – . Dan orang-orang yang ada di tempat lain, hendaknya mengikuti orang-orang yang berhaji dalam hal tersebut. Sesungguhnya waktu pelemparan jumraholeh orang-orang yang melaksanakan haji di Muzdalifah, maka waktu itu adalah waktu pelaksanaan shalat ‘Ied bagi orang-orang yang ada di tempat lain” [Fathul-Baariy].
