Alhamdulillah, today we have been in the month of Muharram. Perhaps there are many who do not know what the recommended practice in this month, especially regarding the practice of fasting. God willing, we will discuss in this article. May be useful.
Fasting is recommended Many of the Month of Muharram
Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam encourages us to do a lot of fasting in the month as his saying,
أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
"Fasting is the most important after the (fasting) in the month of Ramadan is fasting Allah - Muharram. While most major prayer after the obligatory prayers is the night prayer. "[1]
An-Nawawi, may Allaah have mercy explains, "This hadith is an affirmation that the best month for fasting is the month of Muharram." [2]
Then why did the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam known to many in the month of Ramadhan fasting month of Muharram instead? There are two answers to that proposed by An Nawawi.
First: Perhaps the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam learned many virtues of fasting in the month of Muharram at the end of life he lived.
Second: Perhaps he also has udzur when in the month of Muharram (as bersafar or ill) that had not fulfilled many of fasting in the month of Muharram. [3]
Ibn Rajab al-Hanbali said, "Fasting the foremost among the months haram (Dzulqo'dah, Dzulhijah, Muharram, Rajab-pen) is fasting in the month of Muharram (syahrullah)." [4]
Appropriate explanation of Ibn Rajab, fasting sunnah (tathowwu ') there are two kinds:
Muthlaq sunnah fasting. The best of fasting Sunnah muthlaq is fasting in the month of Muharram.
Sunnah fasting before and after that accompanies obligatory Ramadan fasting. This is not called sunnah fasting muthlaq. Examples of this fast is fast six days in the month of Shawwal. [5]
Among the friends who likes to do in the months of fasting haram (including the month of Muharram is forbidden), namely 'Umar, Aisha and Abu Tholhah. Even Ibn 'Umar Al-Hasan Al-Basri and likes to do in every month of fasting haram. [6] Month is the month Dzulqo'dah haram, Dzulhijah, Muharram and Rajab.
Fasting in the month of Muharram is the Main Fasting 'Ashura
From the days of a month's time, fasting is the most emphasized thing to do is fasting on the day of 'Ashura' is on the 10th of Muharram [7]. Fasting on the day it will abolish the sins of a year ago. Abu Al Anshoriy Qotadah said,
وسئل عن صوم يوم عرفة فقال «يكفر السنة الماضية والباقية». قال وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال «يكفر السنة الماضية
"The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam was asked about the virtue of fasting Arafat? He replied, "Fasting will remove sin Arafat a year ago and a year to come." He also asked about the privilege of fasting 'Ashura? He replied, "Fasting 'Ashura will remove the sin of a year ago." [8]
An-Nawawi, may Allaah have mercy say, "The scholars are agreed, the law implementing fasting 'Ashura for now (after mandatory fasting Ramadan,-pen) is a sunnah and not mandatory." [9]
Implementation of the history of Fasting 'Ashura [10]
The first stage: The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam implement fasting' Ashura in Makkah and he did not command others to do so.
From 'Aishah-radi' anha-, he said,
كان يوم عاشوراء تصومه قريش فى الجاهلية, وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه, فلما قدم المدينة صامه, وأمر بصيامه, فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء, فمن شاء صامه, ومن شاء تركه
"In an age of ignorance in advance, the Quraysh used to do fasting 'Ashura. Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam also do the fast. When we arrived at Medina, he fasted and ordered others to do so. But when the fasts of Ramadan compulsory, he left the fasting 'Ashura. (Then he said:) Anyone who would, please fasting. Anyone who would, please leave it (not fasting). "[11]
The second stage: When he arrived in Madinah, the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam see People of the Book to fast' Ashura and venerate this day. Then he, too fast at the time. Then when it was, he ordered his companions to go fast. Fasting 'Ashura when it increasingly emphasized his command. To the extent that the companions ordered the children to participate in fasting.
From Ibn Abbas radi 'anhuma, he said,
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما هذا اليوم الذى تصومونه». فقالوا هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «فنحن أحق وأولى بموسى منكم». فصامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر بصيامه.
"When he arrived in Madinah, the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam found the Jews fasting' Ashura. Then the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam said, "Today you bepuasa this is what day?" The Jews replied, "This is a very noble. This is the day on which Allah saved Moses and his people. When Pharaoh and his people were also drowned. Moses fasted on this day in order to be grateful, then we started to follow him fast on this day ". Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam then said, "We should have more right and more mainstream following Musa than you.". Then after that the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallammemerintahkan the Muslims to fast. "[12]
Does this mean that the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam mimetic (tasyabbuh with) Jewish?
An-Nawawi, may Allaah have mercy explains, "The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam used to perform fast' Ashura in Mecca as done also by the people of Quraysh. Then the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam arrived in Madinah and found the Jews fasting' Ashura, and he sallallaahu 'alaihi wa sallam did, too. But he do this fast by revelation, news mutawatir (from the track very much), or from his ijtihad, and not merely the news one of them (the Jews). And Allaah knows best. "[13]
The scholars disagree whether fasting 'Ashura before Ramadan fasting required mandatory or sunnah mu'akkad convicted? Here there are two opinions:
The first opinion: Before the required fasting of Ramadan, during the second stage, fasting 'Ashura convicted compulsory. It is the opinion of Imam Abu Hanifa, Imam Ahmad and Abu Bakr Al Atsrom.
Second opinion: At the time of this second stage, fasting 'Ashura convicted mu'akkad Sunnah. It is the opinion of Imam ash-Shafi'i and the majority of scholars Hanbali. [14]
But clearly after the coming of Ramadan fasting, fasting 'Ashura is not required anymore and assessed the Sunnah. It has become the consensus of the scholars mentioned by An-Nawawi, may Allaah have mercy. [15]
The third stage: When the mandatory fasting of Ramadan, the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam ordered his companions not to fast' Ashura and not too pressed. The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam said that anyone who wants to fast, please and who does not want to fast, please. This is as said by 'Aisha radi' anha in the hadith that has been passed and is said also by Ibn 'Umar below. Ibn 'Umar-radi' anhuma-say,
أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صامه والمسلمون قبل أن يفترض رمضان فلما افترض رمضان قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن عاشوراء يوم من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه.
"Those of Ignorance used to do fasting on the day of 'Ashura. Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam did before the mandatory fasting the fast of Ramadan, so did the Muslims at that time. When Ramadan compulsory, the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam said: Behold the day of Ashura is a day in between the days of Allah. Anyone who wants to fast, please fasting. Whoever left it too please. "[16]
Ibn Rajab, may Allaah have mercy, saying, "Every hadeeth which is similar to this indicates that the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam commanded no longer to do the fasting' Ashura after mandatory fasting Ramadan. However, he left it without forbid if anyone still carry it out. If fasting 'Ashura before the mandatory obligatory fasting of Ramadan said, the next whether, if the law required here is deleted (dinaskh) will move into mustahab (Sunnah)? It is there disagreement among the scholars.
Similarly, if the law of fasting 'Ashura before mandatory muakkad Ramadan fasting is sunnah, then there are scholars who say that the law of fasting Ashura turned without muakkad sunnah (stressed). Therefore, Qois bin Sa'ad said, "We still do it." [17]
In essence, fasting 'Ashura after mandatory fasting Ramadan is still recommended (Sunnah).
The fourth stage: the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam was determined at the end of its life to carry out the fast of Ashura is not bersendirian, but included by fasting on another day. The goal is to menyelisihi fasting Ashura conducted by the People of the Book.
Ibn Abbas radi 'anhuma said that when the Prophet sallallaahu' alaihi wa sallam fasted the day of 'Ashura and commanded the Muslims to do so, at that moment someone says,
يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى.
"O Messenger of Allah, today is the day that is honored by Jews and Christians." Then he said,
فإذا كان العام المقبل - إن شاء الله - صمنا اليوم التاسع
"When the arrives next year, inshallah (if Allah wills) - we will fast on the ninth day anyway." Ibn Abbas said,
فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
"Not until next year, the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam was already dead." [18]
Adding Fasting 9 Muharram
As described above (in the hadith of Ibn Abbas) that in the end of its life, the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam was determined to add fasting on the ninth day of Muharram to menyelisihi Ahlu Book. But he was already dead, so he has not had time to fast on that day.
Then how the law adds fast on the ninth day of Muharram? Here we sarikan An explanation Nawawirahimahullah.
Imam ash-Shafi'i and Syafi'iyyah cleric, Imam Ahmad, Ishaq and other than that recommended (Sunnah) fasted on the ninth and tenth at the same time, because the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam fasted on the tenth day and intending (willing) to fast also on the ninth day.
What is the wisdom of the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam add fasting on the ninth day? An Nawawi rahimahullah continued.
Some scholars say that because the Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam bepuasa on the tenth day of the ninth at the same time so as not tasyabbuh (resemble) that only the Jews fasting on the tenth day only. In the hadeeth of Ibn 'Abbas also present on this signal. Others say that this is for prudence, who knows one day in the determination of 'Ashura' (10th of Muharram). Opinion stating that the Prophet adds to the ninth day of fasting in order not to resemble the Jews is a stronger opinion. And Allaah knows best. [19]
Ibn Rojab said, "Among the scholars who advocate fasting on the 9th and 10th of Muharram is at once the Imam ash-Shafi'i, Imam Ahmad, and Ishaq. As for Imam Abu Hanifa considered makruh if someone just fasting on the tenth day only. "[20]
In essence, we are better fast for two days at a time that is on the 9th and 10th of Muharram. Because in doing fasting 'Ashura there are two levels, namely:
Depth of the more perfect is the fasted on Muharram 9 and 10 as well.
Depth below is only fast on the 10th of Muharram. [21]
Fasting 9, 10, and 11 Muharram
Some scholars argue about dianjurkannya fasting on days 9, 10, and 11 Muharram. This is considered as another level in the fasting Ash Shura [22]. They postulate the hadeeth narrated from Ibn Abbasradhiyallahu 'anhuma. The Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam said,
صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما أو بعده يوما
"Puasalah on the day of 'Ashura' (10th of Muharram, pen) and selisilah Jews. Puasalah the day before or the day after. "
This is narrated by Imam Ahmad in musnadnya, Ibn Khuzaimah, Ibn 'Adiy, Al Baihaqiy, al-Bazzar, and al-Ath Thohawiy Hamidiy, but sanadnya dho'if (weak). In the sanad are included Ibn Abi Laila, whose real name is Muhammad ibn Abdur-Rahman, on occasion considered ugly. There is also a David ibn 'Ali. He did not say tsiqoh except by Ibn Hibban. He said, "David sometimes yukhti '(wrong)." Adh Dzahabiy say that this hadith can not be used as proof (argument).
However, there is a hadeeth narrated by Abdur Rozaq, Ath Thohawiy in Ma'anil atsar, and also Al Bayhaqi, Ibn Juraij of the way of 'Atho' from Ibn Abbas. He radi 'anhuma said,
خالفوا اليهود وصوموا التاسع والعاشر
"Selisilah Jews. Puasalah on the ninth and tenth day of Muharram. "Sanad of this Hadith is shohih, but narrated in mauquf (only rated as the word of a friend). [23]
Note: If in doubt the initial determination of Muharram, it may be added by fasting on the 11th of Muharram.
Imam Ahmad, may Allaah have mercy, saying, "When in doubt about the determination of the beginning of Muharram, then allowed to fast on three days (days 9, 10, and 11 Muharram, pen) to prudence." [24]
As Motivation
May we be compelled to perform the fast of Ashura. Enough of this verse as an afterthought. Allah the Exalted said,
كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية
"(To be said):" Eat and drink with a delicious charity because you did in the days that have past "." (Qur'an Haqqah: 24)
Mujahid and other than saying, "This verse falls to the person who is fasting. Whoever left the eating, drinking, and syahwatnya due to Allah, then Allah will replace with food and drink better, and will get a locker with a partner in the afterlife is eternal (not dead). "[25] This is a reply to those who like fast .
EXPLANATION
[1] HR. Muslim, no. 1163, from Abu Hurayrah.
[2] See Al-Minhaj Sharh Saheeh Muslim, Ibn al-Hajjaj, An Nawawi, 8 / 55, Dar Ihya 'At Turots, second printing, 1392.
[3] Ibid.
[4] Latho-if Al Ma'arif, Ibn Rajab al-Hanbali, p.. 67, Al-Maktab al-Islami, first printing, in 1428 H.
[5] See Latho-if Al Ma'arif, p.. 66.
[6] See Latho-if Al Ma'arif, p.. 71.
[7] This is what is meant by 'Ashura is the 10th of Muharram. Which has a different opinion is Ibn 'Abbas who think' Ashura is dated 9 Muharrram. See Latho-if Al Ma'arif, p.. 99.
[8] HR. Muslim, no. 1162.
[9] Al-Minhaj Sharh Muslim, 8 / 4.
[10] Calculated from the explanation of Ibn Rajab al-Hanbali in Latho if Al Ma'arif, p.. 92-98.
[11] HR. Bukhari, no. 2002 and Muslim no. 1125
[12] HR. Muslim, no. 1130
[13] Al-Minhaj Sharh Muslim, 8 / 11.
[14] See Latho-if Al Ma'arif, p.. 94.
[15] See Al-Minhaj Sharh Muslim, 8 / 4.
[16] HR. Muslim, no. 1126.
[17] Latho-if Al Ma'arif, p.. 96.
[18] HR. Muslim, no. 1134.
[19] See Al-Minhaj Sharh Muslim, 8/12-13.
[20] See Latho-if Al Ma'arif, p.. 99.
[21] See Tajridul Ittiba ', Ibrahim ibn' Amir Al Ruhaili, p.. 128, Dar al-Imam Ahmad, the first printing, in 1428 H.
[22] As the opinion of Ibn al-Qayyim in Zaadul Ma'ad.
[23] quoted from a footnote in the book Zaadul Ma'ad, Ibn al-Qayyim, 2 / 60, published by Dar al-Fikr that ditahqiq by Sheikh Abdul Arfan Qodir.
[24] See Latho-if Al Ma'arif, p.. 99.
[25] See Latho-if Al Ma'arif, p.. 72.
Alhamdulillah, saat ini kita telah berada di bulan Muharram. Mungkin masih banyak yang belum tahu amalan apa saja yang dianjurkan di bulan ini, terutama mengenai amalan puasa. Insya Allah kita akan membahasnya pada tulisan kali ini. Semoga bermanfaat.
Dianjurkan Banyak Berpuasa di Bulan Muharram
Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam mendorong kita untuk banyak melakukan puasa pada bulan tersebut sebagaimana sabdanya,
أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلاَةُ اللَّيْلِ
“Puasa yang paling utama setelah (puasa) Ramadhan adalah puasa pada bulan Allah – Muharram. Sementara shalat yang paling utama setelah shalat wajib adalah shalat malam.”[1]
An Nawawi -rahimahullah- menjelaskan, “Hadits ini merupakan penegasan bahwa sebaik-baik bulan untuk berpuasa adalah pada bulan Muharram.”[2]
Lalu mengapa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam diketahui banyak berpuasa di bulan Sya’ban bukan malah bulan Muharram? Ada dua jawaban yang dikemukakan oleh An Nawawi.
Pertama: Mungkin saja Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam baru mengetahui keutamaan banyak berpuasa di bulan Muharram di akhir hayat hidup beliau.
Kedua: Boleh jadi pula beliau memiliki udzur ketika berada di bulan Muharram (seperti bersafar atau sakit) sehingga tidak sempat menunaikan banyak puasa pada bulan Muharram.[3]
Ibnu Rajab Al Hambali mengatakan, “Puasa yang paling utama di antara bulan-bulan haram (Dzulqo’dah, Dzulhijah, Muharram, Rajab -pen) adalah puasa di bulan Muharram (syahrullah).”[4]
Sesuai penjelasan Ibnu Rajab, puasa sunnah (tathowwu’) ada dua macam:
Puasa sunnah muthlaq. Sebaik-baik puasa sunnah muthlaq adalah puasa di bulan Muharram.
Puasa sunnah sebelum dan sesudah yang mengiringi puasa wajib di bulan Ramadhan. Ini bukan dinamakan puasa sunnah muthlaq. Contoh puasa ini adalah puasa enam hari di bulan Syawal.[5]
Di antara sahabat yang gemar melakukan puasa pada bulan-bulan haram (termasuk bulan haram adalah Muharram) yaitu ‘Umar, Aisyah dan Abu Tholhah. Bahkan Ibnu ‘Umar dan Al Hasan Al Bashri gemar melakukan puasa pada setiap bulan haram.[6] Bulan haram adalah bulan Dzulqo’dah, Dzulhijah, Muharram dan Rajab.
Puasa yang Utama di Bulan Muharram adalah Puasa ‘Asyura
Dari hari-hari yang sebulan itu, puasa yang paling ditekankan untuk dilakukan adalah puasa pada hari ’Asyura’ yaitu pada tanggal 10 Muharram[7]. Berpuasa pada hari tersebut akan menghapuskan dosa-dosa setahun yang lalu. Abu Qotadah Al Anshoriy berkata,
وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ « يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ ». قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ « يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ
“Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam ditanya mengenai keutamaan puasa Arafah? Beliau menjawab, ”Puasa Arafah akan menghapus dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan datang.” Beliau juga ditanya mengenai keistimewaan puasa ’Asyura? Beliau menjawab, ”Puasa ’Asyura akan menghapus dosa setahun yang lalu.”[8]
An Nawawi -rahimahullah- mengatakan, “Para ulama sepakat, hukum melaksanakan puasa ‘Asyura untuk saat ini (setelah diwajibkannya puasa Ramadhan, -pen) adalah sunnah dan bukan wajib.”[9]
Sejarah Pelaksanaan Puasa ‘Asyura[10]
Tahapan pertama: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melaksanakan puasa ‘Asyura di Makkah dan beliau tidak perintahkan yang lain untuk melakukannya.
Dari ’Aisyah -radhiyallahu ’anha-, beliau berkata,
كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِى الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَصُومُهُ ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ
”Di zaman jahiliyah dahulu, orang Quraisy biasa melakukan puasa ’Asyura. Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam juga melakukan puasa tersebut. Tatkala tiba di Madinah, beliau melakukan puasa tersebut dan memerintahkan yang lain untuk melakukannya. Namun tatkala puasa Ramadhan diwajibkan, beliau meninggalkan puasa ’Asyura. (Lalu beliau mengatakan:) Barangsiapa yang mau, silakan berpuasa. Barangsiapa yang mau, silakan meninggalkannya (tidak berpuasa).”[11]
Tahapan kedua: Ketika tiba di Madinah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat Ahlul Kitab melakukan puasa ‘Asyura dan memuliakan hari tersebut. Lalu beliau pun ikut berpuasa ketika itu. Kemudian ketika itu, beliau memerintahkan pada para sahabat untuk ikut berpuasa. Melakukan puasa ‘Asyura ketika itu semakin ditekankan perintahnya. Sampai-sampai para sahabat memerintah anak-anak kecil untuk turut berpuasa.
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ’anhuma, beliau berkata,
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ صِيَامًا يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِى تَصُومُونَهُ ». فَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ أَنْجَى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ وَغَرَّقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فَصَامَهُ مُوسَى شُكْرًا فَنَحْنُ نَصُومُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ ». فَصَامَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.
“Ketika tiba di Madinah, Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam mendapati orang-orang Yahudi melakukan puasa ’Asyura. Kemudian Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bertanya, ”Hari yang kalian bepuasa ini adalah hari apa?” Orang-orang Yahudi tersebut menjawab, ”Ini adalah hari yang sangat mulia. Ini adalah hari di mana Allah menyelamatkan Musa dan kaumnya. Ketika itu pula Fir’aun dan kaumnya ditenggelamkan. Musa berpuasa pada hari ini dalam rangka bersyukur, maka kami pun mengikuti beliau berpuasa pada hari ini”. Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam lantas berkata, ”Kita seharusnya lebih berhak dan lebih utama mengikuti Musa daripada kalian.”. Lalu setelah itu Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallammemerintahkan kaum muslimin untuk berpuasa.”[12]
Apakah ini berarti Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam meniru-niru (tasyabbuh dengan) Yahudi?
An Nawawi –rahimahullah- menjelaskan, ”Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam biasa melakukan puasa ’Asyura di Makkah sebagaimana dilakukan pula oleh orang-orang Quraisy. Kemudian Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam tiba di Madinah dan menemukan orang Yahudi melakukan puasa ‘Asyura, lalu beliau shallallahu ’alaihi wa sallam pun ikut melakukannya. Namun beliau melakukan puasa ini berdasarkan wahyu, berita mutawatir (dari jalur yang sangat banyak), atau dari ijtihad beliau, dan bukan semata-mata berita salah seorang dari mereka (orang Yahudi). Wallahu a’lam.”[13]
Para ulama berselisih pendapat apakah puasa ‘Asyura sebelum diwajibkan puasa Ramadhan dihukumi wajib ataukah sunnah mu’akkad? Di sini ada dua pendapat:
Pendapat pertama: Sebelum diwajibkan puasa Ramadhan, pada masa tahapan kedua, puasa ‘Asyura dihukumi wajib. Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad dan Abu Bakr Al Atsrom.
Pendapat kedua: Pada masa tahapan kedua ini, puasa ‘Asyura dihukumi sunnah mu’akkad. Ini adalah pendapat Imam Asy Syafi’i dan kebanyakan dari ulama Hambali.[14]
Namun yang jelas setelah datang puasa Ramadhan, puasa ‘Asyura tidaklah diwajibkan lagi dan dinilai sunnah. Hal ini telah menjadi kesepakatan para ulama sebagaimana disebutkan oleh An Nawawi -rahimahullah-.[15]
Tahapan ketiga: Ketika diwajibkannya puasa Ramadhan, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak memerintahkan para sahabat untuk berpuasa ‘Asyura dan tidak terlalu menekankannya. Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam mengatakan bahwa siapa yang ingin berpuasa, silakan dan siapa yang tidak ingin berpuasa, silakan. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh ’Aisyah radhiyallahu ’anha dalam hadits yang telah lewat dan dikatakan pula oleh Ibnu ’Umar berikut ini. Ibnu ’Umar -radhiyallahu ’anhuma- mengatakan,
أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- صَامَهُ وَالْمُسْلِمُونَ قَبْلَ أَنْ يُفْتَرَضَ رَمَضَانُ فَلَمَّا افْتُرِضَ رَمَضَانُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ عَاشُورَاءَ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ اللَّهِ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.
“Sesungguhnya orang-orang Jahiliyah biasa melakukan puasa pada hari ’Asyura. Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam pun melakukan puasa tersebut sebelum diwajibkannya puasa Ramadhan, begitu pula kaum muslimin saat itu. Tatkala Ramadhan diwajibkan, Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam mengatakan: Sesungguhnya hari Asyura adalah hari di antara hari-hari Allah. Barangsiapa yang ingin berpuasa, silakan berpuasa. Barangsiapa meninggalkannya juga silakan.”[16]
Ibnu Rajab -rahimahullah- mengatakan, “Setiap hadits yang serupa dengan ini menunjukkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak memerintahkan lagi untuk melakukan puasa ‘Asyura setelah diwajibkannya puasa Ramadhan. Akan tetapi, beliau meninggalkan hal ini tanpa melarang jika ada yang masih tetap melaksanakannya. Jika puasa ‘Asyura sebelum diwajibkannya puasa Ramadhan dikatakan wajib, maka selanjutnya apakah jika hukum wajib di sini dihapus (dinaskh) akan beralih menjadi mustahab (disunnahkan)? Hal ini terdapat perselisihan di antara para ulama.
Begitu pula jika hukum puasa ‘Asyura sebelum diwajibkannya puasa Ramadhan adalah sunnah muakkad, maka ada ulama yang mengatakan bahwa hukum puasa Asyura beralih menjadi sunnah saja tanpa muakkad (ditekankan). Oleh karenanya, Qois bin Sa’ad mengatakan, “Kami masih tetap melakukannya.”[17]
Intinya, puasa ‘Asyura setelah diwajibkannya puasa Ramadhan masih tetap dianjurkan (disunnahkan).
Tahapan keempat: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertekad di akhir umurnya untuk melaksanakan puasa Asyura tidak bersendirian, namun diikutsertakan dengan puasa pada hari lainnya. Tujuannya adalah untuk menyelisihi puasa Asyura yang dilakukan oleh Ahlul Kitab.
Ibnu Abbas radhiyallahu ’anhuma berkata bahwa ketika Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam melakukan puasa hari ’Asyura dan memerintahkan kaum muslimin untuk melakukannya, pada saat itu ada yang berkata,
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى.
“Wahai Rasulullah, hari ini adalah hari yang diagungkan oleh Yahudi dan Nashrani.” Lantas beliau mengatakan,
فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ – إِنْ شَاءَ اللَّهُ – صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ
“Apabila tiba tahun depan –insya Allah (jika Allah menghendaki)- kita akan berpuasa pula pada hari kesembilan.” Ibnu Abbas mengatakan,
فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-.
“Belum sampai tahun depan, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam sudah keburu meninggal dunia.”[18]
Menambahkan Puasa 9 Muharram
Sebagaimana dijelaskan di atas (pada hadits Ibnu Abbas) bahwa di akhir umurnya, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bertekad untuk menambah puasa pada hari kesembilan Muharram untuk menyelisihi Ahlu Kitab. Namun beliau sudah keburu meninggal sehingga beliau belum sempat melakukan puasa pada hari itu.
Lalu bagaimana hukum menambahkan puasa pada hari kesembilan Muharram? Berikut kami sarikan penjelasan An Nawawirahimahullah.
Imam Asy Syafi’i dan ulama Syafi’iyyah, Imam Ahmad, Ishaq dan selainnya mengatakan bahwa dianjurkan (disunnahkan) berpuasa pada hari kesembilan dan kesepuluh sekaligus; karena Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam berpuasa pada hari kesepuluh dan berniat (berkeinginan) berpuasa juga pada hari kesembilan.
Apa hikmah Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam menambah puasa pada hari kesembilan? An Nawawi rahimahullah melanjutkan penjelasannya.
Sebagian ulama mengatakan bahwa sebab Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bepuasa pada hari kesepuluh sekaligus kesembilan agar tidak tasyabbuh (menyerupai) orang Yahudi yang hanya berpuasa pada hari kesepuluh saja. Dalam hadits Ibnu Abbas juga terdapat isyarat mengenai hal ini. Ada juga yang mengatakan bahwa hal ini untuk kehati-hatian, siapa tahu salah dalam penentuan hari ’Asyura’ (tanggal 10 Muharram). Pendapat yang menyatakan bahwa Nabi menambah hari kesembilan agar tidak menyerupai puasa Yahudi adalah pendapat yang lebih kuat. Wallahu a’lam.[19]
Ibnu Rojab mengatakan, ”Di antara ulama yang menganjurkan berpuasa pada tanggal 9 dan 10 Muharram sekaligus adalah Imam Asy Syafi’i, Imam Ahmad, dan Ishaq. Adapun Imam Abu Hanifah menganggap makruh jika seseorang hanya berpuasa pada hari kesepuluh saja.”[20]
Intinya, kita lebih baik berpuasa dua hari sekaligus yaitu pada tanggal 9 dan 10 Muharram. Karena dalam melakukan puasa ‘Asyura ada dua tingkatan yaitu:
Tingkatan yang lebih sempurna adalah berpuasa pada 9 dan 10 Muharram sekaligus.
Tingkatan di bawahnya adalah berpuasa pada 10 Muharram saja.[21]
Puasa 9, 10, dan 11 Muharram
Sebagian ulama berpendapat tentang dianjurkannya berpuasa pada hari ke-9, 10, dan 11 Muharram. Inilah yang dianggap sebagai tingkatan lain dalam melakukan puasa Asy Syura[22]. Mereka berdalil dengan hadits yang diriwayatkan dari Ibnu Abbasradhiyallahu ’anhuma. Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda,
صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَخَالِفُوا فِيهِ الْيَهُودَ صُومُوا قَبْلَهُ يَوْماً أَوْ بَعْدَهُ يَوْماً
“Puasalah pada hari ’Asyura’ (10 Muharram, pen) dan selisilah Yahudi. Puasalah pada hari sebelumnya atau hari sesudahnya.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam musnadnya, Ibnu Khuzaimah, Ibnu ’Adiy, Al Baihaqiy, Al Bazzar, Ath Thohawiy dan Al Hamidiy, namun sanadnya dho’if (lemah). Di dalam sanad tersebut terdapat Ibnu Abi Laila -yang nama aslinya Muhammad bin Abdur Rahman-, hafalannya dinilai jelek. Juga terdapat Daud bin ’Ali. Dia tidak dikatakan tsiqoh kecuali oleh Ibnu Hibban. Beliau berkata, ”Daud kadang yukhti’ (keliru).” Adz Dzahabiy mengatakan bahwa hadits ini tidak bisa dijadikan hujjah (dalil).
Namun, terdapat hadits yang diriwayatkan oleh Abdur Rozaq, Ath Thohawiy dalam Ma’anil Atsar, dan juga Al Baihaqi, dari jalan Ibnu Juraij dari ’Atho’ dari Ibnu Abbas. Beliau radhiyallahu ’anhuma berkata,
خَالِفُوْا اليَهُوْدَ وَصُوْمُوْا التَّاسِعَ وَالعَاشِرَ
“Selisilah Yahudi. Puasalah pada hari kesembilan dan kesepuluh Muharram.” Sanad hadits ini adalah shohih, namun diriwayatkan secara mauquf (hanya dinilai sebagai perkataan sahabat). [23]
Catatan: Jika ragu dalam penentuan awal Muharram, maka boleh ditambahkan dengan berpuasa pada tanggal 11 Muharram.
Imam Ahmad -rahimahullah- mengatakan, ”Jika ragu mengenai penentuan awal Muharram, maka boleh berpuasa pada tiga hari (hari 9, 10, dan 11 Muharram, pen) untuk kehati-hatian.”[24]
Sebagai Motivasi
Semoga kita terdorong untuk melakukan puasa Asyura. Cukup ayat ini sebagai renungan. Allah Ta’ala berfirman,
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ
“(Kepada mereka dikatakan): “Makan dan minumlah dengan sedap disebabkan amal yang telah kamu kerjakan pada hari-hari yang telah lalu”.” (QS. Al Haqqah: 24)
Mujahid dan selainnya mengatakan, ”Ayat ini turun pada orang yang berpuasa. Barangsiapa meninggalkan makan, minum, dan syahwatnya karena Allah, maka Allah akan memberi ganti dengan makanan dan minuman yang lebih baik, serta akan mendapat ganti dengan pasangan di akhirat yang kekal (tidak mati).”[25] Inilah balasan untuk orang yang gemar berpuasa.
PENJELASAN
[1] HR. Muslim no. 1163, dari Abu Hurairah.
[2] Lihat Al Minhaj Syarh Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj, An Nawawi, 8/55, Dar Ihya’ At Turots, cetakan kedua, 1392.
[3] Idem.
[4] Latho-if Al Ma’arif, Ibnu Rajab Al Hambali, hal. 67, Al Maktab Al Islami, cetakan pertama, tahun 1428 H.
[5] Lihat Latho-if Al Ma’arif, hal. 66.
[6] Lihat Latho-if Al Ma’arif, hal. 71.
[7] Inilah yang dimaksud dengan ‘Asyura yaitu tanggal 10 Muharram. Yang memiliki pendapat berbeda adalah Ibnu ‘Abbas yang menganggap ‘Asyura adalah tanggal 9 Muharrram. Lihat Latho-if Al Ma’arif, hal. 99.
[8] HR. Muslim no. 1162.
[9] Al Minhaj Syarh Muslim, 8/4.
[10] Diolah dari penjelasan Ibnu Rajab Al Hambali dalam Latho-if Al Ma’arif, hal. 92-98.
[11] HR. Bukhari no. 2002 dan Muslim no. 1125
[12] HR. Muslim no. 1130
[13] Al Minhaj Syarh Muslim, 8/11.
[14] Lihat Latho-if Al Ma’arif, hal. 94.
[15] Lihat Al Minhaj Syarh Muslim, 8/4.
[16] HR. Muslim no. 1126.
[17] Latho-if Al Ma’arif, hal. 96.
[18] HR. Muslim no. 1134.
[19] Lihat Al Minhaj Syarh Muslim, 8/12-13.
[20] Lihat Latho-if Al Ma’arif, hal. 99.
[21] Lihat Tajridul Ittiba’, Ibrahim bin ‘Amir Ar Ruhaili, hal. 128, Dar Al Imam Ahmad, cetakan pertama, tahun 1428 H.
[22] Sebagaimana pendapat Ibnul Qayyim dalam Zaadul Ma’ad.
[23] Dinukil dari catatan kaki dalam kitab Zaadul Ma’ad, Ibnul Qayyim, 2/60, terbitan Darul Fikr yang ditahqiq oleh Syaikh Abdul Qodir Arfan.
[24] Lihat Latho-if Al Ma’arif, hal. 99.
[25] Lihat Latho-if Al Ma’arif, hal. 72.
